老子道德经经典名句及译文_老子道德经经典名句及译文及注释

老子道德经经典名句及译文_老子道德经经典名句及译文及注释

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1.全本的《道德经》和道德经译文

2.道德经经典语录

3.老子名句100句及解释

4.天下皆知美之为美原文及翻译

5.《道德经》的经典语句

6.《老子》名言名句翻译

全本的《道德经》和道德经译文

       《老子》第一章

       道、可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名万物之母；故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

       《老子》第二章

       天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

       《老子》第三章

       不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治矣。

       《老子》第四章

       道冲，而用之或不盈也。渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；湛兮似或存。吾不

       知其谁之子，象帝之先。

       《老子》第五章

       天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠与？虚而不淈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。

       《老子》第六章

       谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵兮其若存，用之不勤。

       《老子》第七章

       天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人：退其身，而身先；外其身，而身存。非以其无私邪？故能成其私。

       《老子》第八章

       上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道：居、善地；心、善渊；与、善仁；言、善信；政、善治；事、善能；动、善时；夫唯不争，故无尤。

       《老子》第九章

       持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

       《老子》第十章

       载营魄抱一，能无离乎？搏气致柔，能如婴儿乎？涤除玄监，能如疵乎？爱民治国，能无以知乎？

       天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无以为乎？生之畜也；生而弗有；为而弗恃；长而弗宰；是谓玄德。

       《老子》第十一章

       三十辐共一毂，当其无有，车之用也。埏埴以为器，当其无有，器之用也。凿户牖以为室，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。

       《老子》第十二章

       五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。

       《老子》第十三章

       宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

       《老子》第十四章

       视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

       《老子》第十五章

       古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮其若冬涉川；犹兮其若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以止；静之徐清？孰能安以久；动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，是以能蔽复成。

       《老子》第十六章

       致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作凶。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

       《老子》第十七章

       太上，下知有之；其次，亲之；其次，誉之；其次，畏之；其次，侮之。故信不足，焉有不信。犹兮其贵言哉。功成事遂，百姓皆曰：我自然。

       《老子》第十八章

       大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

       《老子》第十九章

       绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

       《老子》第二十章

       唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！众人昭昭，我独昏昏。众人察察，我独闷闷。恍兮其若海，恍兮其若无所止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我欲独异于人，而贵食母。

       《老子》第二十一章

       孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

       《老子》第二十二章

       “曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”是以圣人抱一，为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

       《老子》第二十三章

       希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足，焉有不信。

       《老子》第二十四章

       企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

       《老子》第二十五章

       有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而人居其一焉。王法地地，法天天，法道道，法自然。

       《老子》第二十六章

       重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离其辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

       《老子》第二十七章

       善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人恒善救人，故无弃人；恒善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

       《老子》第二十八章

       知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。朴散。则为器；圣人用之，则为官长，故大制不割。

       《老子》第二十九章

       将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。凡物，或行或随；或噤或吹；或疆或锉；或培或堕。是以圣人去甚，去奢，去泰。

       《老子》第三十章

       以道佐人主，不以兵强于天下。其事好远；师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。故善战者果而已矣，勿以取强焉。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而勿得已居，是谓果而不强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

       《老子》第三十一章

       夫兵者不祥之器也，物或恶之，故有道者弗处。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器也，不祥之器也。铦庞为上，勿美也。若美之，是乐杀人。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。

       《老子》第三十二章

       道恒无名、朴，虽小，天下弗能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露；民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止，所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海也。

       《老子》第三十三章

       知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久。死而不亡者寿。

       《老子》第三十四章

       大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而弗辞；成功遂事而弗名有。衣被万物，而弗为主；则恒无欲也，可名于小。万物归焉，而弗知主；则恒无名也，可名为大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成其大。

       《老子》第三十五章

       执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出言，淡兮其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

       《老子》第三十六章

       将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固兴之；将欲夺之，必固予之。是谓微明：柔之胜刚，弱之胜强。鱼不可脱于渊，邦之利器，不可以示人。

       《老子》第三十七章

       道恒无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。

       《老子》第三十八章

       上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为；下德无为，而有以为。上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。是以，大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

       《老子》第三十九章

       昔之得一者：天得一，以清；地得一，以宁；神得一，以灵；谷得一，以

       盈；侯得一，以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；谓地无以宁，将恐发；谓神无以灵，将恐歇；谓谷无以盈，将恐竭；谓万物无以生，将恐灭；谓侯王无以正，将恐蹶。故贵必以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。是其以贱为本也？非欤？故致数舆，无舆。是故不欲琭琭若玉，珞珞若石。

       《老子》第四十章

       反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。

       《老子》第四十一章

       上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道若昧；进道若退；夷道若□(右边是一个页字，左上边一个业字下面是一个系字)；上德若谷；广德若不足；建德若婨；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善始且善成。

       《老子》第四十二章

       道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自称也。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教，亦议而教人。“强梁者不得其死！”吾将以为学父。

       《老子》第四十三章

       天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有，入于无间；吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

       《老子》第四十四章

       名与身，孰亲？身与货，孰多？得与亡，孰病？甚爱，必大费；多藏，必厚亡。故知足，不辱，知止，不殆，可以长久。

       《老子》第四十五章

       大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若诎，大辩若讷。大巧若拙，其用不屈，躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正。

       《老子》第四十六章

       天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫懵于欲得。故知足之足，恒足矣。

       《老子》第四十七章

       不出户，以知天下；不窥于牖，以知天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人弗行而知，弗见而明，弗为而成。

       《老子》第四十八章

       为学者日益，为道者日损。损之又损之，以至于无为，无为则无不为。将欲取天下者，恒以无事。及其有事也，又不足以取天下矣。

       《老子》第四十九章

       圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，得善矣。信者信之，不信者亦信之，得信矣。圣人之在天下歙歙焉，为天下浑浑焉。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

       《老子》第五十章

       出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；而民之生，生而动。动皆之死地，亦十有三。夫何故也？以其生生之厚也。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所惜其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。

       《老子》第五十一章

       道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以万物，尊道而贵德。道之尊也，德之贵也，夫莫之爵。而恒自然也。故道生之，德畜之，长之育之，亭之度之，养之覆之。生而弗有，为而弗恃，长而弗宰。是谓玄德。

       《老子》第五十二章

       天下有始，可以为天下母，既得其母，以知其子；复守其母：没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。

       《老子》第五十三章

       使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利

       剑，厌饮食，财货有馀，是谓盗竽。盗竽非盗也哉！

       《老子》第五十四章

       善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。

       修之身，其德乃真；修之家，其德乃馀；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃溥。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾奚以知天下然哉？以此。

       《老子》第五十五章

       含德之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔，而握固。未知牝牡之会，而朘怒，精之至也。终日号，而不嗄，和之至也。精和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

       《老子》第五十六章

       知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘；是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱：故为天下贵。

       《老子》第五十七章

       以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家滋昏；民多智慧，而邪事滋起；法令滋章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

       《老子》第五十八章

       其政闷闷，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正邪？正复为奇，善复为袄。人之迷也，其日固已久矣。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

       《老子》第五十九章

       治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德。重积德，则无不克。无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。深其根固其柢，长生久视之道也。

       《老子》第六十章

       治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

       《老子》第六十一章

       大邦者下流也，天下之牝，天下之交也。牝恒以静胜牡，以静为下。大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不过欲兼畜人；小邦者，不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。

       《老子》第六十二章

       道者，万物之注也，善人之葆也，不善人之所葆也。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者，何也？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

       《老子》第六十三章

       为无为，事无事，味无味。大小，多少，抱怨，以德。图难乎，其易也；为大乎，其细也；天下之难，作于易；天下之大，作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺，必寡信；必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

       《老子》第六十四章

       其安易持，其未兆易谋。其脆易判，其微易散。为之于其未有，治之于其未乱。合抱之木，生于毫末；九成之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，恒于几成而败之。故曰：慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复中人之所过。以辅万物之自然，而弗敢为也。

       《老子》第六十五章

       古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以知治国，国之贼；不以知治国，国之德。知此两者，亦稽式。恒知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，乃至大顺。

       《老子》第六十六章

       江海之所以能为百谷王者，以其善下之也，故能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也。天下乐推而弗厌也。非以其无争与，故天下莫能与争。

       《老子》第六十七章

       天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖。故能大，若肖，久矣其细也夫！我恒有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成器长。今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先；则必死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈恒之。

       《老子》第六十八章

       善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天；古之极也。

       《老子》第六十九章

       用兵有言曰：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓：行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，则哀者胜矣。

       《老子》第七十章

       吾言甚易知也，甚易行也。而天下莫之能知也，莫之能行也。言有宗，事有君。夫唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以，圣人被褐而怀玉。

       《老子》第七十一章

       知不知，尚矣。不知知，病矣。夫唯病病，是以不病。圣人之不病也，以其病病也，是不病。

       《老子》第七十二章

       民不畏威，则大威至矣。无狎其所居，无厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以，圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去彼而取此。

       《老子》第七十三章

       勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

       《老子》第七十四章

       民不畏死，奈何以死惧之？若使民恒畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？恒有司杀者杀。夫代司杀者杀，是代大匠斲。夫代大匠斲者，则希不伤其手矣。

       《老子》第七十五章

       民之饥者，以其上食税之多也，是以饥。民之难治者，以其上之有为也，是以难治。民之轻死者，以其上求生生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生也。

       《老子》第七十六章

       人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者死之徒也，柔弱者生之徒也。是以兵强则不胜，木强则拱。故坚强处下，柔弱处上。

       《老子》第七十七章

       天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。天之道，损之有馀而补不足；人之道则不然，损不足以奉有馀。孰能有损馀以奉天下？唯有道者。是以圣人为而弗有，成功而弗居也，若此，其不欲见贤也。

       《老子》第七十八章

       天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也。柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也。而莫之能行也。故圣人之言云：“受国之诟，是谓社稷之主；受国之不祥，是为天下之王。”正言若反。

       《老子》第七十九章

       和大怨，必有馀怨，焉可以为善？是以，圣人执左契，而不以责于人。故有德司契，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。

       《老子》第八十章

       小国寡民；使有什伯之器，而不用；使民重死，而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳，而用之。至治之极民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

       《老子》第八十一章

       信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人无积；既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。

道德经经典语录

       道德经全文原文及翻译：

       《道德经》全文节选：

       第一章?　　

       道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。?

       翻译： 道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。

       所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。?　

       第二章　

       天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。　

       翻译：

       1、天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。

       2、有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和 回音相呼应，前边与后边相伴随。

       3、所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语 之外的教化。 他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功却永恒不灭。?　　

       价值影响

       《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。

       先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的，被华夏先辈誉为万经之王。《道德经》的影响也是多方面的，包括政治、文化、科学、宗教等等方面。

       据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种，具有代表性的不少于一千种，从侧面说明了《道德经》的巨大影响。

老子名句100句及解释

       　大家知道道德经里面有那些经典的语录吗？下面我为你带来道德经经典语录。

       

        道德经经典语录

       　1) 天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。出处《道德经?第二章》译文天下人都知道美之所以为美的标准，于是就有了与之对立的丑;都知道善之所以为善的标准，于是就有了反面的不善。

       　2) 有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。出处《道德经?第二章》译文有与无相互生化，难与易相互促成，长与短相互比较，高与下相互趋向，音与声相互应和，前与后相互追随。

       　3) 圣人处无为之事，行不言之教。出处《道德经?第二章》译文圣人总是做能够顺应自然法则和客观规律的事，做事时用行动来教化，而不用语言来教化。

       　4) 生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。出处i(道德经?第二章》译文生养了一切但不据为己有，做成了什么并不自恃有功，成就了事业并不居功自傲。就是因为他不居功，所以他的功名就不会消逝。

       　5) 为无为，则无不治。出处《道德经?第三章》译文做那些无为无欲的事，那么就没有什么不能治理的。

       　6) 多言数穷，不如守中。出处《道德经?第五章》译文说的太多往往使自己隐人窘境，不如顺其自然，格守中庸之道。

       　7) 绵绵若存，用之不勤。出处《道德经?第六章》译文它(谷神)的本体是绵延存在而又若有若无的，它的作用却是无穷无尽的。

       　8) 上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。出处《道德经?第八章》译文至上的善行就像水一样。水，善于利益万物而不与万物争，居处于众人所讨厌的低处，所以，水的性子很接近于道。

       　9) 金玉满堂，莫之能守。出处《道德经?第九章》译文金银财宝很多，没有谁能守得住。

       　10) 功成身退，天之道。出处《道德经?第九章》译文成功之后激流勇退，符合天的道理。

       　11) 有之以为利，无之以为用。出处《道德经?第十一章》译文?有?能给人以小的利益，?无?才有真正的?大用?。

       　12) 五色令人目盲.五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋收猎.令人心发狂。难得之货，令人行妨。出处《道德经?第十二章》译文色彩缤纷使人眼花缭乱，嘈杂的音声使人听觉失灵，浓厚味道使人味觉不灵，骑马打猎使人心思放荡发狂，贵重的物品使人的行为不轨。

       　13) 俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。出处《道德经?第二十章》译文众人都很聪明睿智，唯独我却显得糊里糊涂。众人都很精明，唯独我看着很笨的样子。

       　14) 孔德之容，惟道是从。出处《道德经?第二十一章》译文一个真正有道德修养的人，他的内涵，只有一个字:?道?。

       　15) 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。出处《道德经?第二十二章》译文委屈圆转可以使之保全，矫正弯曲可以伸直，低洼可以使之盈满，破旧可以使之更新，少了反而可以得到，多了反而变得疑惑。

       　16) 夫唯不争，故天下莫能与之争。出处《道德经?第二十二章》译文正因为不和人争，所以全天下没有人能和他争。

       　17) 从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。出处]《道德经?第二十三章》译文从事于道的人就认同道，有德的人就认同德，失去道德的人就认同道德沦丧。

       　18) 自见者不明，自是者不彰。出处《道德经?第二十四章》译文固执己见的人不能明察事物，自以为是的人分不清是非。

       　19) 自伐者无功，自矜者不长.出处《道德经?第二十四章》译文自我夸耀的人不能建立功勋，自高自大的人不能进步。

       　20) 有物混成，先天地生。出处《道德经?第二十五章》译文有一个浑然一体的东西，在天地没有诞生之前就已经存在了。

       　21) 人法地，地法天，天法道，道法自然。出处《道德经?第二十五章》译文人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。

       　22) 善行无辙迹，善言无瑕滴，善数不用筹策。出处《道德经?第二十七章》译文善于行走的不留踪迹，善于说话的不会给人留下话柄，善于计算的人不用任何工具就算得很精准。

       　23) 善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。出处《道德经?第二十七章》译文善人，是不善之人的老师。不善之人，是善人的借镜，可以警醒善人。

       　24) 知人者智，自知者明。出处《道德经?第三十三章》译文能了解别人的人，是有智慧的人。能认识自己的人，是真正聪明的人。

       　25) 胜人者有力，自胜者强。出处《道德经?第三十三章》译文能战胜别人的人，是有力量的人。能战胜自己的人，才是真正的强者。

       　26) 知足者富。出处《道德经?第三十三章》译文知足的人才是真正富有的人。

       　27) 死而不亡者寿。出处《道德经?第三十三章》译文肉身虽死但精神不被忘记的人才叫?长寿?。

       　28) 道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。出处《道德经?第三十五章》译文大道一旦讲出来，就会感到平淡无味，看起来不起眼，听起来不人耳，用起来却受益无穷。

       　29) 将欲歇之，必故张之。将欲弱之.必故强之。将欲废之，必故兴之。将欲取之，必故与之。是谓微明.出处《道德经?第三十六章》译文要想收敛，必先张开。要想削弱，必先加强。要想废弃，必先兴盛。要想夺取，必先给予。这是知细微之理而收显著之效。

       　30) 鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。出处《道德经?第三十六章》译文鱼不能离开水，国家最锐利的武器不能够让人知道。

       　31) 道常无为而无不为。出处《道德经?第三十七章》译文道，看起来无所作为，却无所不能。

       　32) 上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。出处《道德经?第三十八章》译文上德之人，没有故意洛守德，所以自有道德。下德之人，害怕失去德，所以反而没有德。

       　33) 失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。出处《道德经?第三十八章》译文丧失了大道，才强调道德.丧失了道德，才强调仁爱。丧失了仁爱，才强调正义。丧失了正义，才强调礼法。

       　34) 天下万物生于有，有生于无。出处《道德经?第四十章》译文天下的万物都产生于?有?，而?有?却从?虚无?中来。

       　35) 大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。出处《道德经?第四十一章》译文大的地域没有边角，贵重的器具最晚成xf，大的声音没有什么声响，大的形象没有形体。?道?隐藏在无名之中。

       　36) 道生一，一生二，二生三，三生万物。出处《道德经?第四十二章》译文虚无之道生太极一气，太极一气生阴阳两仪，阴阳交合生三才，三才化生万物。

       　37) 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。出处《道德经?第四十八章》译文追求学问，就要求天天都学有所得。而追求大道呢，只是要求每天尽量减少自己的欲望和行为。对自己的欲望和行为减之再减，最后就可以达到无为的境界了。

       　38) 无为而无不为。出处《道德经?第四十八章》译文处于无为的境界之中，没有什么不能做到的。

       　39) 圣人常无心，以百姓心为心。出处《道德经?第四十九章》译文圣人常常没有自己的私心，而把百姓的心当作自己的心。

       　40) 知者不言，言者不知。出处《道德经?第五十六章》译文言语无法表达?道?的真意，所以有智慧的人不会说?道?，如果有人在说?道?，肯定不了解?道?的真意。

        道德经经典语录精选

       　1) 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。出处《道德经?第五十七章》译文执政者要遵循天道、顺从人伦，以常规的道理治理国家。但用兵却要用诡诈、出奇制胜。要取得天下太平，须用?无为?之法、自然之道。

       　2) 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。出处《道德经?第五十八章》译文祸与福互相依存，可以互相转化。祸是造成福的前提，而福中又藏有祸端。

       　3) 治大国，若烹小鲜。出处《道德经?第六十章》译文治大国像是烹小鱼，不能总是翻动、多变，要保持政策的稳定性。

       　4) 图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。出处《道德经?第六十三章》译文欲图难事，先从易处着手。欲为大事，先于细处起步。天下的难事，必然从容易开始。天下的大事，必然从小处做起。

       　5) 圣人终不为大，故能成其大。出处《道德经?第六+三章》译文圣人自始至终重视细微的小事，不做什么所谓的大事，所以能够成就大事。

       　6) 合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。出处《道德经?第六十四章》译文合抱的大树，是从很小的小树长成的;九层的高台，是用一筐筐的土垒起来的;千里的远行，一步步走才能到达。

       　7) 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。出处《道德经?第六十四章》译文普通人做事，往往是几乎快要成功的时候失败了。如果能慎始慎终，就不会有失败的事。

       　8) 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。出处《道德经?第六十七章》译文我有三件宝，一直在坚持地守护着它们。一个叫仁慈、一个叫勤俭，第三个是不敢争胜冒尖。

       　9) 知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。出处《道德经?第七十一章》译文知道了但装作不知道，这才是高明。不知道却装作知道，是真有毛病。圣人没有这种毛病，因为圣人以这种?强不知以为知?的毛病为病。就是因为他们把?强不知以为知?当作病，所以才不会有毛病。

       　10) 民不畏威，则大威至。出处《道德经?第七十二章》译文百姓不害怕威严的统治，那么祸乱就要来了。

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        ?

       　以上是我为你带来道德经经典语录的全部内容。

天下皆知美之为美原文及翻译

       老子名句100句及解释如下：

       1、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

       天下所有的难事都是由简单的小事发展而来的，天下所有的大事都是从细微的小事做起来的。由此可见，一个人要想成就一番事业，就得从简单的小事做起，从细节入手。

       2、人法地、地法天、天法道、道法自然。

       天地万物都有规律，人应当效法自然，遵循天地间的规律，以此安排自己的耕作与生活。

       3、知人者智自知者明，胜人者有力自胜者强。

       能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人才是真正的强者。

       4、为之于未有，治之于未乱。

       要在事情尚未发生之时就预防处理，要在祸乱产生之前就早做准备，防微杜渐。

       5、夫唯不争，故天下莫能与之争。

       不与人相争的，世界上没有人能和他相争。这段话充分体现了老子“柔弱胜刚强”的哲学思想。老子所谓“不争”，不是放弃一切，而是要以不争反立于不败之地。

       6、金玉满堂莫之能守，富贵而骄自遗其咎；功成身退天之道也。

       金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。

       7、大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华。

       大丈夫应当立身敦厚，不居于轻薄；存心朴实，不居于虚华。

       8、知足不辱、知止不殆、祸莫大于不知足、咎莫大于欲得。

       一个人懂得知足就不会受到别人的屈辱，做事情懂得适可而止，就不会遇到太大的危险，人生最大的祸根就是不知道满足，人生最大的过错就是贪得无厌。

       9、方而不割、廉而不刿、直而不肆、光而不耀。

       一个懂得道的人做事方正而不会莽撞，有棱角讲原则也不会去伤害别人，为人正直而不会放纵自己，有了成就也不会因此而炫耀。

       10、行善者不巧辩，巧辩者不良善。

       善良的人不文过饰非无理狡辩，文过饰非无理狡辩的人不良善。

《道德经》的经典语句

原文：天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。

       翻译：天下的人都知道什么是美好的，这就有了丑陋了，都知道什么是善良的，这就有了恶了。所以有和无互相依存，难和易互相造成，长和短由互相对立而体现，音和声相互和谐，前和后相互跟从。所以有德的圣人看待万物都是顺其自然，实行不用言辞的教育，万物兴起而顺应不加干涉，生发而不去占有，有所施为，但是不依赖，大功告成却不居功。正因为不居功，所以永远不会离开功。

       在老子哲学中有发挥主观能动性，去贡献自己的力量，去成就大众的事业的积极进取的因素。

《老子》名言名句翻译

       《道德经》的经典语句：

       1、道可道，非常道。这句话是全书的开篇，也是所有阅读《道德经》的人最难以理解的一句话。一般认为这句话的意思是：“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”。那反过来，如果不是一般的“道”，是不是就无法表述呢？

       道，是悟出来的，而不是说出来的，真有点“玄而又玄”，只可意会不可言传的感觉。其实，从全书来分析：道，指的是自然的规律，引申为事物的原则、方向等等。不管怎么样，遵循自然规律、把握事物的原则和方向总是没有错的。

       2、道法自然。法，是效法、遵循的意思。道要效法自然。自然的伟大在于它按照自己的规律不偏不倚地运行着，没有一点私心。自盘古开天，一片混沌，天地分开孕育万物。日升日落有规律、打雷下雨有规律、生长凋零有规律、物种更替有规律，一切都按规律办事。

       道，要效法自然，也就是要顺应自然的规律，不违背事物运行的规则。如果不遵守这个原则，就会遭受报应。比如乱砍滥伐就是导致水土流失、胡乱排放就会污染环境导致疾病增多等等。所以，“道法自然”四个字价值连城，值得一生牢记。

       3、上善若水。这四个字是书法作品中最多见的，也是很多人追求的一个境界。这四个字包含了老子的“柔弱胜刚强”、“包容”及“不争”的思想。水，是柔弱的，没有石头的坚硬，却可以水滴石穿；

       水，是不争的，遇阻就绕行，却能奔流不息；水，是低调的，专往低处走，却成就了“海纳百川”的奇观；水，是坚强的，可以仍受高温化为蒸气，可以忍受寒冷结为坚冰。水，几乎无所不在，高山平地都有水，植物需要水，动物需要水，人也需要水。

       所以，人要向水学习，包容一切，因为不争而化育一切。懂得了这四个字，做人就不会那么多棱角，做事就会懂得迂回，人生就会懂得逢山开路遇水搭桥的顺势而为。

       4、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物的起源是什么？世界的精彩是如何演变过来的？世间万物总有个源头，但谁也说不清那个源头是什么。究竟是先有鸡还是先有蛋？这是一个万古的难题。

       所以，老子姑且用“道”来代表万物的起源。道”，是万事万物发展的客观规律。按照“道”的规律一步一步逐渐发展，于是有了精彩的世界。

       三，代表着循环往复。正确的事情循环往复地做，就会出好的结果。错误的行为循环往复地做，就会带来坏的结果。比如：“事不过三”、“一而再，再而三，三而竭”等等。所以，按照一定的规律循环往复就造就了万物。

       5、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。这句话阐明了不争的智慧，避免自己做“黄婆卖瓜，自卖自夸”的人。不自我表扬，反能显明。不自以为是，反能是非彰明。

       不自己夸耀，反能得有功劳。不自大，所以才能长久。因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。生活中，这句话是很有指导意义的。

道德经经典名句及翻译

       　《老子》，又名《道德经》，又有一说法为《德道经》。以下是我精心推荐的《老子》 名言 名句翻译，欢迎阅读 收藏 ，希望对您有所帮助。

       

《老子》名言名句翻译：

       　1、?天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。?(第二章)

       　这句话的意思是，?天下的人都知道怎么样算是美，这样就有了丑;都知道怎么样算是善，这样就有了不善。?(傅佩荣)这是说明了某些概念是相对产生的。老子经常用这样的角度来看问题，如?大道废，有仁义。智惠出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣?。有些现在看起来合理的，有得则不是很合理。很显然，如果我们困在这样的逻辑中，不管我们作何种辩说，似乎都是徒劳。这个时候就需要?超越?。类似的话题在生活场景中时常会遇到。

       　2、?是以圣人后其身而身先，外其身而身存。?(第七章)

       　这句话的意思是，?所以有道的人把自己放在后面，反而能赢得爱戴;把自己置于度外，反而能保全生命。?(陈鼓应)在现代社会，我们当然不必标榜自己，要求做成圣人，但这种舒张胸怀的态度还是值得学习的。有时候泥于一得一失，看起来像是很务实很真实地活着，实际上却让自己的生活失去了弹性。失去了弹性的生活怎么能持续很久?

       　3、?水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。?(第八章)

       　这句话的字面意思是，?水善于滋润万物而不和万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以最接近于?道?。?(陈鼓应)?处众人之所恶?千万不能理解为做为大众所厌恶的事情。这是用水来比喻，说明谦下不争的道理。因为自然之道是?高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之?的，所以处众人之所恶并不意味着被损害，反而预示着?拥有?的到来。这是老子的道理。

       　4、?三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。?(第十一章)

       　这段话的意思是，?车轮上的三十辐条汇集到一个毂中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。所以?有?给人便利，?无?发挥了它的作用。?(陈鼓应)三个非常形象的比喻很好地说明了?无?的作用。?有?形的那部分是比较容易掌握的，?无?形的那部分很容易被忽视掉。但如今也许人们对老子的这个比喻太熟悉了，所以往往又走到以?无?形来否定?有?形的思路上。要知道，一个碗若没有那陶瓷的部分，便没有碗的概念。因此我们再用?相需为用?来概括这四句话。

       　5、?孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?(第十五章)

       　这句话的意思是，?谁能在浑浊中安静下来，使它渐渐澄清?谁能在安定中活动起来，使它出现生机?(傅佩荣)俗话说，?心静自然凉?，跟这有相通的地方。当局者容易迷，但并不意味着不能?清?。怎样才能从混乱中找到头绪，唯有镇定沉着。言之易而为之难，需要静下来。

       　6、?致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。?(第十六章)

       　这句话的意思是，?致虚?和?守静?的工夫，做到极笃的境地。万物蓬勃生长，我看出往复循环的道理。?(陈鼓应)不管我们怎么提倡超越，回到实际问题的时候，我们总需要比较实际的 措施 。?致虚?和?守静?是比较实际的建议，能做得来，但不是做做样子就好的，只有你达到了一定的程度，别人才能看得到你有超然的境界。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关 文章 。

       　7、?不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故能长。?(第二十二章) 这句话的意思是，?不自我表扬，反能显明;不自以为是，反能彰显;不自己夸耀，反能见功;不自我矜恃，反能长久。?(陈鼓应)老子对这一点很看重，所以他在另外一个地方用肯定的语气又说了一遍，?自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。?(第二十四章)很明显这些警句都指向一个方向，怎样面对自我的问题。什么时候可以被称为果敢坚定?什么时候才叫刚愎自用?这是我们不得不思考的问题。

       　8、?企者不立，跨者不行。?(第二十四章)

       　?踮起脚跟，无法站得久;跨步前进，无法走得远。?(傅佩荣)一个人的才华展示就像用脚尖跳舞一样。用这种方式固然可以创造出美丽的 芭蕾舞 来，可是也只是在跳舞的时候才用脚尖，日常行走还是要遵循自然。?企者不立?，意味着我们必须有坚实的基础，哪怕是才华横溢，也要修炼基本功，使它自然充实，从而做到?企者不立?而时常可以立，关键的时候可以立。

       　9、?圣人去甚，去奢，去泰。?(第二十九章)

       　?圣人要去除极端，去除奢侈，去除过度。?(傅佩荣)很多人觉得《老子》书中有很多智慧，但真的要去读时，一时却未必有切理厌心的感觉。其实，只有读完《老子》后，再返回来观察社会和身边的生活，我们才会真实地感受到老子的深刻。?去甚，去奢，去泰?，就是去掉过分的意义，看上去普通，但若作合适的联系我们就会感觉很有道理。比如我们在生意或者事业很好的时候，我们想进一步发展，计划往往做得很有野心。然而时势是变动的，当下有利的条件不会持续几年甚至一年。所以计划的时候不仅是个展开的过程，在某种程度上也是个控制收缩的过程。

       　10、?兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。?

       　(第三十一章)这句话的意思是，?兵革是不祥的东西，不是君子所使用的东西。万不得已而使用它，最好要淡然处之。?(傅佩荣)这句话反映了老子反战的思想，同时也揭示了一个道理。很多人赞同把社会看作是像战场一样，充满了残酷和阴谋。虽然这种看法无可非议，但有些手段跟?兵革?是一样的，属于?不祥之器?。是要谨慎对待的。

       　11、?将欲歙之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固举之;将欲取之，必固与之。是未微明。?(第三十六章)

       　一种解释是，?将要收敛的，必先扩张;将要削弱的，必先强盛;将要废弃的，必先兴举;将要取去的，必先给与。这就是几先的征兆。?(陈鼓应)另外一种解释是，?将要收敛它，必须暂且扩张它;将要削弱它，必须暂且强化它;将要废弃它，必须暂且抬举它;将要夺取它，必须暂且给予它。这叫做微妙的启明。?(傅佩荣)他们之间的区别在于是否把老子的这句话看成是?权谋术?。前者以一种自然的心情静观事态的起落，后者以一种积极的心态去参与。也许这两个之间的差别已经给了我们很多积极的启示?

       　12、?大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。?(第四十一章)

       　?最方正的反而没有棱角，贵重的器物总是最后完成，最大的音乐反而听来无音响，最大的形象反而看不见形迹，?道?幽隐而没有名称。?(陈鼓应)这几个词最为人们所喜欢所熟知，原因可能各种各样，但有一种可能大概是因为他告诉我们有些事情在?数量?的层次上聚合是没有意义的，从?小?超脱到?大?的境界总是要等到一定的时候才能悟到。相信这一点，我们可以坦然面对很多挫折。

       　13、?名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费;多藏必厚亡。?(第四十四章)

       　您爱不爱?名?您好不好?财?您对生命如何珍视?这句话的意思就是，?名声与身体，哪一个更亲近?身体与钱财，哪一个更贵重?获得与丧失，哪一个更有害?过分爱惜必定造成极大的耗费;储存丰富必定招致惨重的损失。?你爱不爱不重要，重要的是你是否为它所累。

       　14、?其出弥远，其知弥少。?(第四十七章)

       　?走出户外愈远，领悟道理愈少。?(傅佩荣)这种解释似乎有点违反我们的常识，但若不拘泥于习惯的话，我们似乎感到其中也透着鲜活的气息。一个人不断地去追寻某个东西，越走越远，越走越深入，越来越专业，但他的兴趣和知识也就越来越集中，那么他所关注的范围相对来说就比较狭窄了。若我们承认知识是无限的，那么那有限的精力该如何分配?或者问一声，我们当前追求什么最合适?专业就是最好吗?专业就能代表我们前进的方向吗?

       　15、?塞其兑，闭其门;挫其锐，解其纷;和其光，同其尘。是谓玄同。?(第五十六章) 这句话的意思是，?塞住出口，关上门径;收敛锐气，排除纷杂;调和光芒，混同尘垢。这就是神奇的同化境界。?(傅佩荣)这句话老子也重复过，可见他很看重这种与世沉浮的生存姿态。我们说?与世沉浮?只是一般字面意义上的，实际上老子所理解的圣人或者入道的人有道而人不知的，他们的不被知只是世人看不出来罢了。其实，圣人也罢，俗人也罢，?和光同尘?是一种境界也是一种智慧。

       　16、?以正治国，以奇用兵，以无事取天下。?(第五十七章)

       　?以清静之道治国，以诡奇的 方法 用兵，以不搅扰人民来治理天下。?(陈鼓应)这不仅是治国的道理，也是作为为人处世的借鉴。遇到难题，我们可以用智慧，出?奇招?来解决，但正常的时候，或者要作正大之事的时候，事业也保持一种正常的常态，就像老子曾经说过的?企者不立?一样，归于自然之道，方是天下归仁之时。

       　17、?合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。?(第六十四章)

       　这几句话没有任何难以理解的字眼，说明的道理也非常明了。荀子就曾经说过，?不积跬步，无以致千里;不积小流，无以成江海。?他的学生李斯也说，?泰山不让土壤，故能成其大;河海不择细流，故能就其深。?虽然学问的家数不尽相同，但同样的重视程度正了表明这句话内涵的延展性和智慧性。小可以喻大，近可以明远。

       　18、?民不畏死，奈何以死惧之?(第七十四章)

       　这句话的意思是?人民不害怕死亡时，怎么能用死亡来恐吓他们?(傅佩荣)同样这也是老子阐述治国之道的话。将大道理变成小道理，?死?是人人畏惧的，是人生存的底线，可以绝境中必须面对的。一旦天天面对这个绝境，便不复畏惧，死不再是人们的不可逾越的底线。也就是说，不要时时挑战他人的底线，也不要轻视别人的底线，否则您的自大将使您自己毁灭。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

       　19、?和大怨，必有余怨，安可以为善?(第七十九章)

       　这句话的意思是，?重大的仇怨经过调解，一定还有余留的怨恨，这样怎能算是妥善的办法?(傅佩荣)这是讨论解决怨恨的办法。一旦结上怨仇，其在双方心理上的影响是持续相当长的时间，经过调解，只是将显性的情感障碍变成隐性的罢了。怎样才能彻底消除呢?这也许是与人生存相始终的一个话题。只要是人，心理上的所遗留的恶劣感觉便不会轻易的消除，或者说补救的代价是无法预测的，在这种情况下我们应该本着宽和的心态，在交往开始的时候，就控制导致结怨的因素。

       　20、?信言不美，美言不信。?(第八十一章)

       　?实在的话不动听，动听的话不实在。?(傅佩荣)这种情况是存在的，可能还相当普遍的，但未必尽然。?信而美?仍是一个值得追求的目标!

《老子》名言名句翻译?经典名言欣赏：

       　1. 多言数穷，不如守中。

       　2. 宠辱若惊，贵大患若身。

       　3. 人之所畏，不可不畏。

       　4. 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

       　5. 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

       　6. 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

       　7. 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。

       　8. 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

       　9. 天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。

       　10. 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

       　11. 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

       　12. 不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

       　13. 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

       　14. 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

       　15. 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

       　16. 持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

       　17. 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

       　18. 五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

       　19. 太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

       　20. 大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。

       　21. 绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

       　22. 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

       　23. 企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。

       　24. 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

       　25. 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

       　26. 人法地，地法天，天法道，道法自然。

       　27. 重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

老子经典名句100句及解释

       

        篇一

       　1、上善若水，水善利万物而不争。

       　——出处：《道德经》第八章

       　翻译讲解：最善良的品性如同水一样，水是天地间善的极致，给万物提供滋养，而自己却安居其下而不与之争。

       　感悟水是生命的源泉。这里用水比喻上善者的人格。俄国作家列夫托尔斯泰在日记中写道：“做人应该像老子所说的如水一般。没有障碍，他向前流去；遇到堤坝，停下来；堤坝出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成为方形；容器是圆的，它成为圆形。因此它比一切都重要，比一切都强。”

       　2、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。

       　——出处：《道德经》第二十二章

       　翻译讲解：不只看到自己，便能更明了世事；不自以为是，反而能更彰显自己；不自我夸耀，反而能成就功业；不自高自大，所以能长期有所长进；因为不争，所以天下都难与之争。

       　感悟“不争”被道家视为一种天道自然准则，它实际上是一种以不争为争的君子之术和处世之方。

       　3、天长、地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

       　——出处：《道德经》第七章

       　翻译讲解：天地长久，天地之所以能长久，是因其不是为自己而生存，所以能够长久生存。

       　感悟天地不自生，故能长生，老子以天地体现大道之品格而昭示人类社会。

       　4、飘风不终朝，骤雨不终日。

       　——出处：《道德经》第二十三章

       　翻译讲解：狂暴的飓风刮不一早晨，倾盆大雨下不一天。

       　感悟老子主张“希言自然”，即少施教令是合于自然的。飘风、骤雨不能持久，故尔：*是不会持久的。

       　5、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，弛骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

       　——出处：《道德经》第十二章

       　翻译讲解：五颜六色使人眼花缭乱，五音（铿锵）使人听觉不敏，五味悦口使人口味败坏，驰马打猎使人心发狂，珍贵的财物使人偷和抢。

       　感悟“五色”、“五音”“五味”本身是人类文化的组成部分，老子并非主张禁欲，而是反对纵欲。

       　6、持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。

       　——出处：《道德经》第九章

       　翻译讲解：把持拥有得多多的，不如适可而止。锤尖了又从而磨得锋利无比，不可能保持长久。满堂都是金玉，却无法永久的守藏。身处富贵而又骄纵无度，只能自取灾殃。

       　感悟老子以盈满、锐利为譬喻，说明金玉满堂、富贵而骄者容易招来灾祸，主张“功遂，身退，天之道”。

       　7、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

       　——出处：《道德经》第二十二章

       　译解委曲反能求全，弯曲则能伸直，低洼反能充盈，破旧反能成新，少取反能多得，贪多反而迷惑。

       　感悟以上六句是古代成语，老子主张用辩证的思想，来认识和把握社会生活的变化。

       　8、致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。

       　——出处：《道德经》第十六章

       　翻译讲解：使心灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在。

       　感悟只有符合于自然，才能体现主宰万物的道，只有符合于道，才能久远。

       　9、见素抱朴，少私寡欲。

       　——出处：《道德经》第十九章

       　翻译讲解：保持本质淳朴无华，减少私心贪欲（就能为道）。

       　感悟老子提出素朴、寡欲的主张。丝不染为素，木未雕为朴，见素抱朴谓：不为外物所惑而失其本真。老子主张人不能没有欲望，但不可有贪欲，更不能纵欲。

       　10、信不足焉，有不信焉。

       　——出处：《道德经》第二十三章

       　翻译讲解：诚信不足，就会失去信任。

       　感悟人无信不立，一个人不讲信用，就不能在社会上立足。

        篇二

       　1、道常无为，而无不为。

       　——出处：《道德经》第三十七章

       　翻译讲解：大道永远顺应自然而无为，但没有一件事不是它所为。

       　感悟这是老子哲学思想的重要命题。无为并非什么都不做，无不为是对无为的作用的评价。

       　2、企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。

       　——出处：《道德经》第二十四章

       　翻译讲解：踮起脚跟不能久立，跨步过大无法远行。自以为有见识的人反而不明白，自以为是的人是非不分，自我炫耀的人不能见功，自高自大的人不会有长进。

       　感悟体现了老子的无为而治思想。只有不违背自然，不去强以为意，才能达到目的。

       　3、人法地，地法天，天法道，道法自然。

       　——出处：《道德经》第二十五章

       　翻译讲解：人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。

       　感悟此句为老子理论的纲领，阐述了老子“道”的理论中与天、地、人之间的基本关系。“道法自然”，指出人类社会与自然界都必须效法“道”，而“道”只是效法自己而已。

       　4、轻则失根，躁则失君。

       　——出处：《道德经》第二十六章

       　翻译讲解：轻率就会失去根本，躁动就会失去主宰。

       　感悟《老子校诂》云：“重谓寡欲自重，轻谓纵欲自轻，二者皆以治身言。静谓清静无为，躁谓急功好事，二者皆以治国言。”

       　5、物壮则老。

       　——出处：《道德经》第三十章

       　翻译讲解：事物达到强盛之时，也就走向衰老。

       　感悟物极必反，盛极必衰。

       　6、将欲翕之,必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。

       　——出处：《道德经》第三十六章

       　翻译讲解：要让其收缩，必先让其张大；要使其削弱，就先加强他；要废除他，就先让他兴盛，要想夺取他，就先给予他。

       　感悟老子通过四对矛盾运动的分析，阐述了他的辩证法思想。他把这一原则归结为“柔弱胜刚强”，并认为作战和治国不能离开这一原则。

       　7、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。

       　——出处：《道德经》第三十三章

       　翻译讲解：能了解别人的称为机智，能认识自己的才叫聪明。能战胜别人只能说明有力气，战胜自己才叫刚强。知道满足者（总感到）自己富有，身体力行者（才说明）他有远大的志向。

       　感悟此为老子精神修养论。了解自己，反省自己，战胜自己，实为做人之至要。“自知者明”，“自胜者强”实为千古名言。

       　8、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。

       　——出处：《道德经》第四十一章

       　翻译讲解：最方正的东西却看不到它的棱角，越贵重的器具做成的越慢，的声音听不到声音，的形象没有形迹。

       　感悟此句老子意在解释为什么“道”的存在而常人难以理解。因为大道具有无限性，而常人的感官难以体察，是“无状之状，万物之象”。

       　9、天下之至柔，驰骋于天下之至坚。

       　——出处：《道德经》第四十三章

       　翻译讲解：天下最柔的东西，反而能驰骋穿越天下最坚硬的东西之中。

       　感悟“柔弱胜刚强”，这是老子对自然的感悟，深刻提示了“道”的本性。

       　10、甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

       　——出处：《道德经》第四十四章

       　翻译讲解：过分爱惜名声必带来大的损伤，过多的积聚财物，必定给自己带来不幸。知足的人就不会遭受耻辱，知道适可而止，就不会给自己带来危险，这样才可以长久平安。

       　感悟常人多轻身而徇名利，贪得而至危亡。“知足”、“知止”应当成为人们在生活中奉行的一个原则。

        篇三

       　1、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

       　——出处：《道德经》第五十七章

       　翻译讲解：以正道治国，以奇计用兵，与民休息安定民心才能臣服天下。

       　感悟治国须正，用兵须奇，顺应自然，才能达到无为而治。这是老子关于治国、用兵、平天下的基本策略。

       　2、见小曰明，守柔曰强。

       　——出处：《道德经》第五十二章

       　翻译讲解：察见几微叫做明，守持柔弱叫做强。

       　感悟有为者当明察秋亳，而对外又能守持柔弱。

       　3、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

       　——出处：《道德经》第四十五章

       　翻译讲解：最完善的，总让人感到有什么缺失的地方，但它的作用永不衰竭。最充盈的好像空虚，它的作用没有穷尽。最正直的好似弯曲，最灵巧的好似拙笨，最善辩的却好像有理说不出。

       　感悟老子认为，事物达到的境界，其表现形式将归于自然。

       　4、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

       　——出处：《道德经》第五十八

       　翻译讲解：祸啊，福就依傍着它，福啊，灾祸就隐含其中。

       　感悟这是老子具有辩证思想的名言。要正确对待祸福，从不利中看到有利，有利中发现不利。毛泽东在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中引用了这句话，说明了“好的东西可以引出坏的结果，坏的东西可以引出好的结果”。

       　5、治大国若烹小鲜。

       　——出处：《道德经》第六十章

       　翻译讲解：治理大国就像烹煮小鱼（一样的道理）。

       　感悟这是老子关于治国的方略。毛传云：“烹鱼烦则碎，治民烦则散。知烹鱼则知治民矣。”

       　6、图难于其易，为大于其细。

       　——出处：《道德经》第六十三章

       　翻译讲解：处理困难的事，要从容易的地方入手，做大事要从细微处做起。

       　感悟只有由易入难，积少成多，才能成就大事。

       　7、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

       　——出处：《道德经》第六十三章

       　翻译讲解：天下的难事，必定发生于容易，天下的大事，必定起于细微。

       　感悟对天下大事难事，大处着眼，小处入手，没有办不成的。往往有为的人，从不大而化之一做事，却成就了大事。小事不做，大事不成！

       　8、为之于未有，治之于未乱。

       　——出处：《道德经》第六十四章

       　翻译讲解：做事要做在事情没有发生之前，处理祸乱一定要在祸乱发生之前。

       　感悟老子提出了事物变化发展的观点。事物在量变之中，但还未形成质变之前，有的尚处于萌芽状态，就要及早动手解决。

       　9、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

       　——出处：《道德经》第六十四章

       　翻译讲解：合抱的大树，是从幼芽发起，九层的高台，是用一筐筐土积累的；千里远行，也是从脚下一步步走出来的。

       　感悟揭示了量变与质变的深刻道理，只有从实际出发，一点点积累，才能成就大事。

       　10、慎终如始，则无败事。

       　——出处：《道德经》第六十四章

       　翻译讲解：对待结束时的工作，还像开始时一样认真，则做任何事都没有不成功的。

       　感悟做事贵在坚持。谁笑到最后，谁笑得。

       《老子》经典名言100句

       1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

       2.天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

       3.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

       4.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

       5.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

       6.多言数穷，不如守中。

       7.谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

       8.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

       9.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

       10.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

       11.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

       12.三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

       13.五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

       14.宠辱若惊，贵大患若身。

       15.太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

       16.大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

       17.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

       18.人之所畏，不可不畏。

       19.俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

       20.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

       21.是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

       22.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

       23.企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

       24.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

       25.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

       26.人法地，地法天，天法道，道法自然。

       27.重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

       28.物壮则老，是谓不道，不道早已。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

       29.夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

       30.吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

       31.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

       32.始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

       33.譬道之在天下，犹川谷之于江海。

       34.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

       35.将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

       36.柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

       37.道常无为而无不为。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

       38.上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

       39.夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

       40.昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

       41.天下万物生于有，有生于无。

       42.上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。

       43.道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

       44.人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

       45.人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

       46.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

       47.不言之教，无为之益，天下希及之。

       48.名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

       49.甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

       50.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

       51.静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

       52.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

       53.祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

       54.不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

       55.为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

       56.无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

       57.圣人常无心，以百姓心为心。

       58.善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

       59.出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

       60.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

61.道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

       62.修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

       63.知者不言，言者不知。

       64.挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

       65.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

       66.其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

       67.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

       68.治人事天，莫若啬。

       69.治大国，若烹小鲜。

       70.大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

       71.为无为，事无事，味无味。

       72.图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

       73.夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

       74.合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

       75.民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

       76.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

       77.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

       78.我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

       79.慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

       80.善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

       81.祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

       82.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

       83.言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

       84.知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

       85.民不畏威，则大威至。

       86.无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

       87.勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

       88.天网恢恢，疏而不失。

       89.民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

       90.民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

       91.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

       92.天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

       93.是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

       94.天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

       95.弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

       96.和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？

       97.小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

       98.甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

       99.信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

       100.天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

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