楞伽经名句及解释_楞伽经名句及解释大全

       大家好，我是小编，今天我要和大家分享一下关于楞伽经名句及解释的问题。为了让大家更容易理解，我将这个问题进行了归纳整理，现在就一起来看看吧。

1.��٤�����估����

2.三识什么意思？作何解释？

3.中国佛学真常唯心论和神我真常唯心论有什么区别？

��٤�����估����

       我见、人见、众生见是一个意思，寿者见不知何意。

       所谓“我见”，即是凡夫众生对宇宙人生实际的错误看法，认为一切实有、不变。 断除“我见”，即是获得正见，有了正确的世界观、人生观、价值观，不再执迷不悟。

       人见，固执实有人我之见也。又名人我见，或单云我见。楞伽经三曰：“是故我说，宁取人见如须弥山，不起无所得增上慢空见。”

       众生见，谓固执实有众生之妄见也。我见之异名。

三识什么意思？作何解释？

       hh 高人大概没有时间上网 赐教不敢当，您若能从我的文字中有真正的启发，那就是我最大的快乐了。

       一、

       楞严经云：

       ...清净本然,周遍法界,随众生心,应所知量,循业发现...

       汝以空明，则有空现。地水火风，各各发明，则各各现。

       云何俱现。富楼那。如一水中现于日影。两人同观水中之日。东西各行。则各有日随二人去。一东一西。先无准的。

       富楼那。汝以色空相倾相夺于如来藏。而如来藏随为色空。周遍法界。

       是故于中。风动空澄。日明云暗。众生迷闷。背觉合尘。故发尘劳。有世间相。

       水与火，色与空，在平常人眼里是相对的，不相容的。

       好比“两人同观水中之日。东西各行。则各有日随二人去。一东一西。”

       但是呢，太阳却是一个。

       如来藏，本非水火，非色空。众生循业，有见色，有见空，有见水，有见火，，，，

       世间相就是如此发生的。

       起信论云：一念不觉生三细，境界为缘长六粗。

       即楞严经的“背觉合尘。故发尘劳。有世间相。”

       好了，古文的经典，在此不多叙述

       关于一杯水，不同的生命所见不同等等。

       这个用我们明显所知道的事情就可以解释。

       1、光色美丑层面。

       《庄子》有“沉鱼落雁”之说，这个典故现在被用来形容一个美女漂亮之极。

       但实际上呢？鱼儿见鱼儿才觉得漂亮吧，一个地球人标准的美女走来，鱼儿在水中还不定以为这是个什么怪物呢？

       所以鱼儿“潜水”了，大概被这个“丑陋的家伙”吓到了。同理，大雁看到这个美女，可能以为是个可恶的猎人，所以”藏猫眯“了。

       再

       从佛经中可知，地球人标准的美女，如果与欲界天女相比，那么就很可怜了，大概和猴子一样漂亮吧。

       －－见《佛说入胎经》－－顺便提一点，从这本经可以看出西方弗洛伊德学说的短处，弗氏只是看到了大约10％不到，但是还不完全正

       确。白话解释可见李淑君居士的著作。笔者当初读这部经文就十分佩服，随便一提的是，关于狗眼睛问什么晚上能看到东西等小问题，

       佛在别的经中早都解释了，所以佛早都晓得不可见光了，，，所以不可见的不等于没有。所以我们日常感知上没有的东西，不能说事实上没

       有。

       众生之心如镜，有平面镜，有凸透镜，，，每个物件在不同镜子中显现的形状光色是不同的，

       咱们倒不能说平面镜中的影像就是对的，哈哈镜中的影像就是错的。譬如我们日常承认欧几几何是真理，但是在天文范畴，

       就靠不住了，黎曼几何在弯曲空间显神通。光未必是直的，时空也会扭腰。我们用人眼分别世间，蜻蜓靠复眼捉蚊捕虫。

       我们不能说蜻蜓低等，就说复眼低等；也不能说复眼高级，就说蜻蜓高级。

       另外，即是同是人类，见水也未必同，化学家见水，意识心内大概多会多浮现氢2氧1；

       营养学家，会关注矿物质；环保检测人员马上想到COD。。。

       即便同一人，不同状态下见水也不同，

       平常见了凉白开，无所谓，一杯水而已。

       若两天不给水喝，再见凉白开，必如见救命甘露；若不幸染了狂犬病（不恰当的说），就会畏惧水了。。。

       －－－－－－－－

       佛转第八阿赖耶识为大圆镜智，方可如实映现一切法。

       －－－－－－－－

       以上是从能见所见角度发挥。

       若从能现所现角度。

       则有观世音菩萨三十二应度众生，所现有佛身、天身、非天身、王、臣、男、女.....

       实则“不如三界，见于三界”

       2、饮食味著层面

       水是众生的依报，粮食也是依报。六道是众生的正报。而依报是随着正报而转的。

       比如厕所的东西是一物。

       蛆虫入之则狂啖，人类入之则作呕。

       中国有个典故，叫“,入屠门而大嚼”，这个是肉味在人类心识的投影效果，如果欲界天人来到屠门，

       恐怕也会如人之入厕，闻之作呕。色界天人唯心识定，更不愿光顾欲界了。

       随便提一句佛家的话“禅定以为食，法喜以为妻”。修行相当好的人，也可如色无色界天人一般，无须五谷杂粮续命。

       六时法喜充满的人，当然也不会为欲色所吸引。。。

       3、1与2多是就人们所能理解的分别而发挥。但是却存在人们平常难以察觉的分别。

       南怀瑾先生《如何修证佛法》节选：

       这个“分别”两字，不要搞错了，以为分别总可以看得见，其实，有时候自己的分别心自己是看不见的。比如刚才同学问的：用功几天，不想吃肉了。这时候你以为吃荤的分别心要离开了，不然！也许梦中看到那盘肉还香呢！当年我从峨嵋山闭关后下山，与一个出家朋友结伴同行，快到成都，离城五六里时，一股人臭味就逼上来了。那时才信西游记中，妖怪找人肉吃很容易，一闻到哪里有生人味，妖怪就来了。待进了城门，这位出家朋友闻到四川的回锅肉，还香得很呢！于是忙催我赶紧离开，这个就是实执分别，在阿赖耶识中，我们自己不知道。能够找得出来这个，就差不多了。

       4、一切有为分别，都是要建立标准的。

       有所标准就有障碍，楞伽经云：建立及诽谤,愚夫妄想,不善观察自心现量。非圣贤也。是故离建立诽谤恶见。应当修学。

       文字只是引路的的，为方便故而破立，佛家重在实修，以达到“善观察自心现量”。这不是学者的文字所能解决的。更不时自心的分别妄想所能解决的。

       二、关于物质的问题

       您是问为什么莫名其妙的生出物理世界来的吧。

       这个问题，就是有成就的罗汉们也是“尚余疑悔”

       类似的问题，蒋介石先生当年在重庆也问过虚云老和尚。虚老就是引用楞严经第四卷回答的。

       古文经典，对现代人比较难办。

       南怀瑾先生的《楞严大义今释》，很值得参考。

       （虽然南公对自己的这本书还很不满意）

       下文是

       圆瑛大师的讲解：

       /books2/1481.htm

       ...

       富楼那言：若此妙觉，本妙觉明，与如来心，不增不减。无状忽生，山河大地，诸有为相。

       ...

       当然，没有一定的基础，必然难办。相信您是有慧根的。

       ＝＝＝＝＝＝＝

       另外，就算明白了文字，也没什么。

       佛家的重心在穿透见地，更在真修实证。

       古德云：言语道断，心行处灭。

       此处又那是你我的分别意识之所到

       ＝＝＝＝＝＝＝＝

       最后，南怀瑾居士宗镜录略讲有

       “意密造山河”一节

       其实，《宗镜录》《瑜伽师地论》《大智度论》《摩诃止观》等是真正的佛学概论，有什么问题去经论里面都可以找到。

       百度知道并不知“道”

       道不属知与不知

中国佛学真常唯心论和神我真常唯心论有什么区别？

       (一)类别八识为三种，是为三识。此系四卷楞伽经卷一所说。(一)真识，指自性清净真净之识，即净分之第八阿赖耶识；此识能了别真实之自体。(二)现识，指所藏之种子变现根身与世界之识，即染分之第八阿赖耶识；然亦有以第七末那识能了别妄相，而别为妄识者。(三)分别事识，指起六尘等诸境分别之识，即六、七二识；然亦有以前六识能了别事相，而别为分别事识者。此外，十卷楞伽经卷二亦举出转相识、业相识、智相识等三识之说。〔维摩经玄疏卷五、中观论疏卷七本、大乘起信论义疏卷上之下、大乘义章卷三末、卷十三〕（参阅「八识」316）

       佛经中的真常唯心论和神我真常唯心论有什么区别？

       这个问题在楞伽经中，释迦牟尼就已经回答过了，此经主说二无我。

       释迦牟尼是把后世之人的一切问题，全都回答过一遍才离开世间的。

       佛学真常唯心论：说心无得，说的是无我、无所得，五蕴无实。

       神我真常唯心论：说心有得，说的是有我、有所得，五蕴是实。

       这是最大的区别，一个无我执，一个有我执，

       有我执者，证不了无我的天人合一境界，即空境界，或说漏尽通。

       大般涅槃经也解释过这个问题：

       善男子，我于一时住尼连禅河，告阿难言：我今欲洗，汝可取衣，及以澡豆，我既入水，一切飞鸟水陆之属悉来观我。

       尔时复有五百梵志，来在河边，因到我所，各相谓言：云何而得金刚之身？若使瞿昙不说断见，我当从其启受齐法。

       善男子，我于尔时，以他心智，知是梵志心之所念，告梵志言：云何谓我说于断见？（若有人诽谤佛性真常，即是如彼执断见！）

       彼梵志言：瞿昙，先于处处经中，说诸众生，悉无有我，既言无我，云何而言，非断见耶？若无我者，持戒者谁？破戒者谁？

       佛言：我亦不说一切众生悉无有我，我常宣说一切众生悉有佛性，佛性者岂非我耶？

       以是义故，我不说断见！一切众生不见佛性，故无常无我无乐无净，如是则名说断见也！

       时诸梵志闻说佛性即是我故，即发阿耨多罗三藐三菩提心，寻时出家修菩提道。

       一切飞鸟、水陆之属，亦发无上菩提之心，既发心已，寻得舍身。

       善男子，是佛性者实非我也，为众生故（假名方便）说名为我！

       　善男子，如来有因缘故，说无我为我，真实无我，虽作是说，无有虚妄。

       善男子，有因缘故，说我为无我，而实有我，为世界故，虽说无我，而无虚妄！

       佛性无我，如来说我，以其常故！如来是我，而说无我，得自在故！

       我言：佛性实非是我，佛性虽常，但不可计为有我，不得于相故！

       如你梦中，不可自取于心，亦复如是，此理非上乘人所不能证解。

       楞伽阿跋多罗宝经卷第二

       一切佛语心品之二

       尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：

       世尊，世尊修多罗说：如来藏自性清净，转三十二相入于一切众生身中，如大价宝，垢衣所缠。

       如来之藏常住不变，亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污，一切诸佛之所演说。

       云何世尊同外道说“我”，言有“如来藏”耶？世尊，外道亦说有常作者，离于求那，周遍不灭，世尊，彼说有我。

       佛告大慧：我说“如来藏”，不同外道所说之“我”！

       大慧，我有时说空、无相、无愿、如实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，

       如是等句，（皆是在）说如来藏也，如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句，故说离妄想无所有境界如来藏门。

       大慧，未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计着，譬如陶家于一泥聚，以人工水木轮绳方便，作种种器，

       如来亦复如是，于法无我，离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我，

       以是因缘故，说如来藏，不同外道所说之我，是名说如来藏！开引计我诸外道故！

       说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，希望疾得阿耨多罗三藐三菩提！是故如来应供等正觉。作如是说。

       如来之藏，若不如是，则同外道，是故大慧，为离外道见故，当依无我如来之藏。

       尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

       人相续阴　缘与微尘　胜自在作　心量妄想 ！

       今天关于“楞伽经名句及解释”的讲解就到这里了。希望大家能够更深入地了解这个主题，并从我的回答中找到需要的信息。如果您有任何问题或需要进一步的信息，请随时告诉我。