楞伽经十大名言名句_楞伽经十大名言名句及解释

楞伽经十大名言名句_楞伽经十大名言名句及解释

       下面，我将为大家展开关于楞伽经十大名言名句的讨论，希望我的回答能够解决大家的疑问。现在，让我们开始聊一聊楞伽经十大名言名句的问题。

1.马祖道一禅师语录

2.关于实际行动的诗句

3.人定胜天，请问是哪位前辈留下的千古名言!道家与佛教有哪些不同!宗教信仰如何分辨以及确定!，谢谢!

4.易中天先生所说的“指月之指”来自什么典故？

5.关于国学的资料

马祖道一禅师语录

       马祖道一禅师语录

       　此经出处：《卍新纂续藏经》第 69 册

        江西道一禅师。汉州什方县人也。姓马氏。本邑罗汉寺出家。容貌奇异。牛行虎视。引舌过鼻。足下有二轮文。幼岁依资州唐和尚落发。受具于渝州圆律师。唐开元中。习定于衡岳传法院。遇让和尚。知是法器。问曰。大德坐禅图什么。师曰。图作佛。让乃取一砖。于彼庵前磨。师曰。磨砖作么。让曰。磨作镜。师曰。磨砖岂得成镜。让曰。磨砖既不成镜。坐禅岂得成佛耶。师曰。如何即是。让曰。如牛驾车。车不行。打车即是。打牛即是。师无对。让又曰。汝为学坐禅。为学坐佛。若学坐禅。禅非坐卧。若学坐佛。佛非定相。于无住法。不应取舍。汝若坐佛。即是杀佛。若执坐相。非达其理。师闻示诲。如饮醍醐。礼拜问曰。如何用心。即合无相三昧。让曰。汝学心地法门。如下种子。我说法要。譬彼天泽。汝缘合故。当见其道。又问曰。道非色相。云何能见。让曰。心地法眼能见乎道。无相三昧。亦复然矣。师曰。有成坏否。让曰。若以成坏聚散而见道者。非见道也。听吾偈。曰。心地含诸种。遇泽悉皆萌。三昧华无相。何坏复何成。师蒙开悟。心意超然。侍奉十秋。日益玄奥。初六祖。谓让和尚云。西天般若多罗谶。汝足下出一马驹。蹋杀天下人。盖谓师也。让弟子六人。惟师密受心印。始自建阳佛迹岭。迁至临川。次至南康龚公山。大历中。隶名于钟陵开元寺。时。连帅路嗣恭。聆风景慕。亲受宗旨。由是。四方学者。云集座下。让和尚闻师阐化江西。问众曰。道一为众说法否。众曰。已为众说法。让曰。总未见人持个消息来。遂遣一僧往彼。俟伊上堂时。但问作么生。待渠有语记取来。僧依教往问之。师曰。自从胡乱后三十年。不少盐酱。僧回。举似让。让然之。师入室弟子。一百三十九人。各为一方宗主。转化无穷。师于贞元四年正月中。登建昌石门山。于林中经行。见洞壑平坦。谓侍者曰。吾之朽质。当于来月归兹地矣。言讫而回。既而示疾。院主问。和尚近日尊候如何。师曰。日面佛月面佛。二月一日沐浴。跏趺入灭。元和中。谥大寂禅师。塔曰大庄严。

        祖示众云。汝等诸人。各信自心是佛。此心即佛。达摩大师。从南天竺国。来至中华。传上乘一心之法。令汝等开悟。又引楞伽经。以印众生心地。恐汝颠倒不信。此一心之法。各各有之。故楞伽经。以佛语心为宗。无门为法门。夫求法者。应无所求。心外无别佛。佛外无别心。不取善不舍恶。净秽两边。俱不依怙。达罪性空。念念不可得。无自性故。故三界唯心。森罗及万象。一法之所印。凡所见色。皆是见心。心不自心。因色故有。汝但随时言说。即事即理。都无所碍。菩提道果。亦复如是。于心所生。即名为色。知色空故。生即不生。若了此意。乃可随时着衣吃饭。长养圣胎。任运过时。更有何事。汝受吾教。听吾偈曰。心地随时说。菩提亦只宁。事理俱无碍。当生即不生。

        僧问。如何是修道。曰。道不属修。若言修得。修成还坏。即同声闻。若言不修。即同凡夫。又问。作何见解。即得达道。祖曰。自性本来具足。但于善恶事中不滞。唤作修道人。取善舍恶。观空入定。即属造作。更若向外驰求。转疏转远。但尽三界心量。一念妄心。即是三界生死根本。但无一念。即除生死根本。即得法王无上珍宝。无量劫来。凡夫妄想。谄曲邪伪。我慢贡高。合为一体。故经云。但以众法合成此身。起时唯法起。灭时唯法灭。此法起时。不言我起。灭时不言我灭。前念后念中念。念念不相待。念念寂灭。唤作海印三昧。摄一切法。如百千异流。同归大海。都名海水。住于一味。即摄众味。住于大海。即混诸流。如人在大海中浴。即用一切水。所以声闻悟迷。凡夫迷悟。声闻不知圣心。本无地位因果阶级。心量妄想。修因证果。住于空定。八万劫二万劫。虽即已悟。悟已却迷。诸菩萨。观如地狱苦。沈空滞寂。不见佛性。若是上根众生。忽尔遇善知识指示。言下领会。更不历于阶级地位。顿悟本性。故经云。凡夫有反覆心。而声闻无也。对迷说悟。本既无迷。悟亦不立。一切众生。从无量劫来。不出法性三昧。长在法性三昧中。着衣吃饭。言谈祗对。六根运用。一切施为。尽是法性。不解返源。随名逐相。迷情妄起。造种种业。若能一念返照。全体圣心。汝等诸人。各达自心。莫记吾语。纵饶说得河沙道理。其心亦不增。纵说不得。其心亦不减。说得亦是汝心。说不得亦是汝心。乃至分身放光。现十八变。不如还我死灰来。淋过死灰无力。喻声闻妄修因证果。未淋过死灰有力。喻菩萨道业纯熟。诸恶不染。若说如来权教三藏。河沙劫说不尽。犹如钩锁亦不断绝。若悟圣心。总无余事。久立珍重。

        示众云。道不用修。但莫污染。何为污染。但有生死心。造作趋向。皆是污染。若欲直会其道。平常心是道。何谓平常心。无造作。无是非。无取舍。无断常。无凡无圣。经云。非凡夫行。非圣贤行。是菩萨行。只如今行住坐卧。应机接物。尽是道。道即是法界。乃至河沙妙用。不出法界。若不然者。云何言心地法门。云何言无尽灯。一切法。皆是心法。一切名。皆是心名。万法皆从心生。心为万法之根本。经云。识心达本源。故号为沙门。名等义等。一切诸法皆等。纯一无杂。若于教门中得。随时自在。建立法界。尽是法界。若立真如。尽是真如。若立理。一切法尽是理。若立事。一切法尽是事。举一千从。理事无别。尽是妙用。更无别理。皆由心之回转。譬如月影有若干。真月无若干。诸源水有若干。水性无若干。森罗万象有若干。虚空无若干。说道理有若干。无碍慧无若干。种种成立。皆由一心也。建立亦得。扫荡亦得。尽是妙用。尽是自家。非离真而有立处。立处即真。尽是自家体。若不然者。更是何人。一切法皆是佛法。诸法即是解脱。解脱者即是真如。诸法不出于真如。行住坐卧。悉是不思议用。不待时节。经云。在在处处。则为有佛。佛是能仁。有智慧。善机性。能破一切众生疑网。出离有无等缚。凡圣情尽。人法俱空。转无等伦。超于数量。所作无碍。事理双通。如天起云。忽有还无。不留碍迹。犹如画水成文。不生不灭。是大寂灭。在缠名如来藏。出缠名净法身。法身无穷。体无增减。能大能小。能方能圆。应物现形。如水中月。滔滔运用。不立根栽。不尽有为。不住无为。有为是无为家用。无为是有为家依。不住于依。故云如空无所依。心生灭义。心真如义。心真如者。譬如明镜照像。镜喻于心。像喻诸法。若心取法即涉外。因缘即是生灭义。不取诸法。即是真如义。声闻闻见佛性。菩萨眼见佛性。了达无二。名平等性。性无有异。用则不同。在迷为识。在悟为智。顺理为悟。顺事为迷。迷即迷自家本心。悟即悟自家本性。一悟永悟。不复更迷。如日出时不合于暗。智慧日出。不与烦恼暗俱。了心及境界。妄想即不生。妄想既不生。即是无生法忍。本有今有。不假修道坐禅。不修不坐。即是如来清净禅。如今若见此理真正。不造诸业。随分过生。一衣一衲。坐起相随。戒行增薰。积于净业。但能如是。何虑不通。久立诸人珍重。

        西堂百丈南泉。侍祖玩月次。祖曰。正恁么时如何。西堂云。正好供养。百丈云。正好修行。南泉拂袖便去。祖云。经入藏。禅归海。唯有普愿。独超物外（西堂藏。百丈海。南泉愿）南泉。为众僧行粥次。祖问。桶里是甚么。泉曰。这老汉合取口。作恁么语话。祖便休。

        百丈问。如何是佛旨趣。祖云。正是汝放身命处。

        大珠初参祖。祖问曰。从何处来。曰越州大云寺来。祖曰。来此拟须何事。曰来求佛法。祖曰。自家宝藏不顾。抛家散走作什么。我这里。一物也无。求甚么佛法。珠遂礼拜。问曰。阿那个。是慧海自家宝藏。祖曰。即今问我者。是汝宝藏。一切具足。更无欠少。使用自在。何假向外求觅。珠于言下。自识本心。不由知觉。踊跃礼谢。师事六载。后归。自撰顿悟入道要门论一卷。祖见之。告众云。越州有大珠。圆明光透自在。无遮障处也。

        泐潭法会禅师。问祖云。如何是西来祖师意。祖曰。低声近前来。会便近前。祖打一掴云。六耳不同谋。来日来。会至来日。犹入法堂云。请和尚道。祖云。且去。待老汉上堂时出来。与汝证明。会乃悟。云谢大众证明。乃绕法堂一匝。便去。

        泐潭惟建禅师。一日在法堂后坐禅。祖见之。乃吹建耳两吹。建起定见是祖。却复入定。祖归方丈。令侍者。持一碗茶与建。建不顾。便自归堂。

        石巩慧藏禅师。本以弋猎为务。恶见沙门。因逐群鹿。从祖庵前过。祖乃迎之。藏问。和尚见鹿过否。祖曰。汝是何人。曰猎者。祖曰。汝解射否。曰解射。祖曰。汝一箭射几个。曰一箭射一个。祖曰。汝不解射。曰和尚解射否。祖曰。解射。曰和尚一箭射几个。曰一箭射一群。曰彼此是命。何用射他一群。祖曰。汝既知如是。何不自射。曰若教某甲自射。即无下手处。祖曰。这汉。旷劫无明烦恼。今日顿息。藏当时毁弃弓箭。自以刀截发。投祖出家。一日在厨作务次。祖问曰。作什么。曰牧牛。祖曰。作么生牧。曰一回入草去。便把鼻孔拽来。祖曰。子真牧牛。

        僧问祖云。请和尚离四句绝百非。直指某甲西来意。祖云。我今日无心情。汝去问取智藏。其僧乃问藏。藏云。汝何不问取和尚。僧云。和尚令某甲来问上座。藏以手摩头云。今日头痛。汝去问海师兄。其僧又去问海。海云。我这里却不会。僧乃举似祖。祖云。藏头白。海头黑。

        麻谷宝彻禅师。一日随祖行次。问。如何是大涅槃。祖云。急。彻云。急个什么。祖云。看水。

        大梅山法常禅师。初参祖。问。如何是佛。祖云。即心是佛。常即大悟。后居大梅山。祖闻师住山。乃令一僧到问云。和尚见马师。得个什么。便住此山。常云。马师向我道。即心是佛。我便向这里住。僧云。马师近日佛法又别。常云。作么生别。僧云。近日又道。非心非佛。常云。这老汉惑乱人。未有了日。任汝非心非佛。我只管即心即佛。其僧回举似祖。祖云。梅子熟也。

        汾州无业禅师参祖。祖睹其状貌瑰伟。语音如钟。乃曰。巍巍佛堂。其中无佛。业。礼跪而问曰。三乘文学。粗穷其旨。常闻禅门即心是佛。实未能了。祖曰。只未了底心即是。更无别物。业又问。如何是祖师西来密传心印。祖曰。大德正闹在。且去别时来。业才出。祖召曰。大德。业回首。祖云。是什么。业便领悟礼拜。祖云。这钝汉。礼拜作么。

        邓隐峰辞祖。祖曰。甚处去。云石头去。祖曰。石头路滑。云竿木随身。逢场作戏。便去。才到石头。乃绕禅床一匝。振锡一下。问。是何宗旨。头曰。苍天苍天。峰无语却回举似祖。祖曰。汝更去。见他道苍天苍天。汝便嘘两声。峰又去。一依前问。头乃嘘两声。峰又无语。归举似祖。祖曰。向汝道石头路滑。

        峰。一日推土车次。祖展脚在路上坐。峰云。请师收足。祖云。已展不收。峰云。已进不退。乃推车碾过。祖脚损。归法堂。执斧子云。适来碾损老僧脚底出来。峰便出。于祖前引颈。祖乃置斧。

        石臼和尚初参祖。祖问。什么处来。臼云。乌臼来。祖云。乌臼近日有何言句。臼云。几人于此茫然在。祖云。茫然且置。悄然一句作么生。臼乃近前三步。祖云。我有七棒。寄打乌臼。你还甘否。臼云。和尚先吃。某甲后甘。却回乌臼。

        亮座主参祖。祖问曰。见说座主大讲得经论。是否。亮云。不敢。祖曰。将甚么讲。亮云。将心讲。祖曰。心如工伎儿。意如和伎者。争解得经。亮抗声云。心既讲不得。虚空莫讲得么。祖曰。却是虚空讲得。亮不肯。便出。将下阶。祖召云。座主。亮回首。豁然大悟。便礼拜。祖曰。这钝根阿师。礼拜作么。亮归寺。告听众曰。某甲所讲经论。谓无人及得。今日被马大师一问。平生工夫。冰消瓦解。径入西山。更无踪迹。

        洪州水老和尚初参祖。问。如何是西来的的意。祖云。礼拜着。老才礼拜。祖便与一蹋。老大悟。起来抚掌呵呵大笑云。也大奇。也大奇。百千三昧。无量妙义。只向一毛头上。便识得根源去。便礼拜而退。后告众云。自从一吃马师蹋。直至如今笑不休。

        庞居士问祖云。不与万法为侣者。是甚么人。祖曰。待汝一口吸尽西江水。即向汝道。又问祖云。不昧本来人。请师高着眼。祖直下觑。士云。一种没弦琴。唯师弹得妙。师直上觑。士乃作礼。祖归方丈。士随后入曰。适来弄巧成拙。又问。如水无筋骨。能胜万斛舟。此理如何。祖曰。这里无水亦无舟。说甚么筋骨。

        僧问。和尚为甚么说即心即佛。祖曰。为止小儿啼。曰啼止时如何。祖曰。非心非佛。曰除此二种人来。如何指示。祖曰。向伊道不是物。曰忽遇其中人来时如何。祖曰。且教伊体会大道。

        问。如何是西来意。祖曰。即今是甚么意。

        僧问。如何得合道。祖曰。我早不合道。问。如何是西来意。祖便打曰。我若不打汝。诸方笑我也。

        有小师耽源。行脚回。于祖前画个圆相。就上拜了立。祖曰。汝莫欲作佛否。曰某甲不解捏目。祖曰。吾不如汝。小师不对。

        有僧。于祖前。作四画。上一画长。下三画短。曰不得道一画长三画短。离四句绝百非。请和尚答某甲。祖乃画地一画曰。不得道长短。答汝了也。

        祖。令僧驰书。与径山钦和尚。书中画一圆相。径山才开见。索笔。于中着一点。后有僧。举似忠国师。国师云。钦师。犹被马师惑。

        有讲僧来问曰。未审。禅宗传持何法。祖却问曰。座主传持何法。主曰。忝讲得经论二十余本。祖曰。莫是狮子儿否。主曰。不敢。祖作嘘嘘声。主曰。此是法。祖曰。是甚么法。主曰。狮子出窟法。祖乃默然。主曰。此亦是法。祖曰。是甚么法。主曰。狮子在窟法。祖曰。不出不入。是甚么法。主无对。遂辞出门。祖召曰。座主。主回首。祖曰。是甚么。主亦无对。祖曰。这钝根阿师。

        洪州廉使问曰。吃酒肉即是。不吃即是。祖曰。若吃是中丞禄。不吃是中丞福。

        药山惟俨禅师。初参石头。便问。三乘十二分教。某甲粗知。常闻南方直指人心见性成佛。实未明了。伏望和尚慈悲指示。头曰。恁么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么总不得。子作么生。山罔措。头曰。子因缘不在此。且往马大师处去。山禀命。恭礼祖。仍伸前问。祖曰。我有时教伊扬眉瞬目。有时不教伊扬眉瞬目。有时扬眉瞬目者是。有时扬眉瞬目者不是。子作么生。山于言下契悟。便礼拜。祖曰。你见甚么道理便礼拜。山曰。某甲在石头处。如蚊子上铁牛。祖曰。汝既如是。善自护持。侍奉三年。一日祖问之曰。子近日见处作么生。山曰。皮肤脱落尽。唯有一真实。祖曰。子之所得。可谓协于心体。布于四肢。既然如是。将三条篾来。束取肚皮。随处住山去。山曰。某甲又是何人。敢言住山。祖曰。不然。未有常行而不住。未有常住而不行。欲益无所益。欲为无所为。宜作舟航。无久住此。山乃辞祖。

        丹霞天然禅师再参祖。未参礼。便入僧堂内。骑圣僧颈而坐。时大众惊愕。遽报祖。祖躬入堂视之曰。我子天然。霞即下地。礼拜曰。谢师赐法号。因名天然。

        潭州慧朗禅师初参祖。祖问。汝来何求。曰求佛知见。祖曰。佛无知见。知见乃魔耳。汝自何来。曰南岳来。曰汝从南岳来。未识曹溪心要。汝速归彼。不宜他往。

        祖问僧。什么处来。云湖南来。祖云。东湖水满也未。云未。祖云。许多时雨水尚未满（道吾云。满也。云岩云。湛湛地。洞山云。甚么劫中曾欠少）。

        《马祖道一禅师语录》卷终

关于实际行动的诗句

       问：答：禅宗是不立文字教外别传的法门，本来是不需要看什么书的。上上根机的人是一闻千悟，不需要看书，说看书，也只是对中下根机的人而讲。中下根机的人有这样那样的不足，比如知见不正、知识欠缺、福慧不足、道心不肯切、真参实究的“行”跟不上等等。因为有这样那样的不足，不能做到一闻千悟，所以就要看书学习，以期充实提高。　　2.学习佛教各方面的知识，打下一定的基础。　　3.与禅宗关系比较近的经书：《楞严经》、《金刚经》、《华严经》、《法华经》、《圆觉经》、《维摩诘经》、《心经》、《楞伽经》。推荐四部《阿含经》都要看，看的同时多实践，对禅宗参禅帮助极大。　　4.禅宗方面的书要认真看。禅宗方面的书，《大藏经》和《续藏经》收录很多，如《指月录》、《大慧语录》、《禅关策进》、《博山和尚参禅警语》、《黄檗传心法要》、《高峰妙禅师语录》、《禅宗决疑集》、《长庆禅师语录》、《六祖坛经》等，在此不一一列举。　　5.最直接的书：《来果禅师禅七开示》、《来果禅师语录》。离开了这两本书，特别是离开了《来果禅师禅七开示》，现在的人基本没有办法用功，或者根本就找不到正确的路径，入不了门。这两本书，是现在及以后的时代的参禅的人的最直接的依归。　　6.要有明确的目标。对参禅的人来说，目标就一个，就是真参实究真实用功把禅参好参通大彻大悟，所以，看一切的书，都必须是为了这一个目标。对于参禅的人来说，一切的一切都是为了这一个目标。只有目标明确，在看书的时候，才知道取舍，才知道哪是重点哪不是重点，这样才对参禅真有帮助。若是为了求学问长知识搞研究写文章，或是为了其它的任何目标，就走到岔路上去了，与参禅关系不大了。所以，参禅的人要想看书获益，明确的目标是绝对的重要。

人定胜天，请问是哪位前辈留下的千古名言!道家与佛教有哪些不同!宗教信仰如何分辨以及确定!，谢谢!

       1. 关于要有实际行动的名言警句

        应该记住我们的事业，需要的是手而不是嘴。—童第周

        凡事都要脚踏实地地去工作，不驰于空想，不鹜于虚声，惟以求真的态度作踏实的工夫。以此态度求学，则真理可明，以此态度作事，则功业可就。--李大钊

        一切都靠一张嘴来做而丝毫不实干的人，是虚伪和假仁假义的。 —— 德谟克利特

        纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游

        当我沉默的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。

        现实是此岸，理想是彼岸，中间夹着湍急的河流，则行动却是架在河上的桥梁

        梦想一旦被付诸行动，就会变得神圣（阿?安?普罗克特）

        个有事业追求的人，可以把“梦”做得高些。虽然开始时是梦想，但只要不停地做，不轻易放弃，梦想能成真。

        ——虞有澄美

        时间给空想者痛苦，给创造者幸福。 ——麦金西

        不要试图同诱惑争辩，躲开它，躲得远远的。面对诱惑动不动心并不重要，重要的是为了诱惑而动摇自己的良心。 ——孟德斯鸠

        人的价值，在遭受诱惑的一瞬间被决定。 ——柏拉图

        富贵不能*，威武不能屈

        无欲则刚

        子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”这段话出自《论语》，意思是孔子说：“我没有见过刚毅的人。”有人说：“申枨是这样的人。”孔子说：“申枨贪欲，怎么可能刚毅呢？”。

        在“没有金钱是万万不能”这样一个时代，面对金钱的诱惑，因为欲壑难填铛锒入狱大有人在，古者有和珅，近者有李真。这正如孔圣人所说的那样：“申帐贪欲，怎么可能刚毅呢？”无论你职位再高，资力再老，一旦陷入贪得无厌的欲望之中，就会成为金钱和物质的奴隶，陷入万劫不复的深渊之中，声败名裂，还有什么刚毅可言呢？所以面对欲的诱惑，应怀有一颗感恩的心。常怀感激之心，就会让我们珍惜所拥有的一切。在诱惑面前，多一分清醒，少一分放纵；面对得失，我们就会权衡取舍，做到不贪得、不患失；面对成绩，我们就不至于得意忘形。学会感激，我们就会永远生活和工作在幸福之中。同样，自己无欲，便可活在自己的幸福之中。

2. 关于“不要光说要用实际行动来表示”的诗句有哪些

        1.《冬夜读书示子聿》

        年代： 宋 作者： 陆游

        古人学问无遗力，少壮工夫老始成。

        纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

        2.《自纪》

        年代： 宋 作者： 释文珦

        生无机巧姿，所贵唯实践。

        探玄发尽霜，穷胜足重研。

        渡水识归源，看云悟舒卷。

        宁教身不遭，颇谓首难俛。

        余年辞畏途，灭迹向绝巘。

        形骸未全枯，嚣烦幸俱遣。

        中心本难诬，万事不欲辩。

        手把楞伽经，交趺对炉篆。

        3.《送次卿兄还新安》

        年代： 宋 作者： 程端蒙

        闻君戒明发，值此深秋时。

        相送碧山下，殷勤荐离卮。

        与君夙通谱，况尔学同师。

        所期在闻道，肯为矜文辞。

        易通久沦没，遗书亦参差。

        向非考亭翁，入德将焉施。

        驾言各勇往，实践仍精思。

        圣贤去千载，凛凛如在兹。

        君归歙水上，岂徒事耘耔。

        至言启茅塞，予方日孜孜。

        4.《恭和御制礼记彻章诗》

        年代： 宋 作者： 刘克庄

        临决遗经自圣衷，固殊野外与淹中。

        五三典礼勤稽古，十六星霜久积功。

        倚席居然惭寡浅，登床安敢紊卑崇。

        防民不在文为末，端击宫庭实践充。

        5.《用厚后弟强甫韵》

        年代： 宋 作者： 刘克庄

        无住先生独住庵，得朋犹冀自西南。

        丹心事国忠无二，白首尊师谊在三。

        诗少古风惟近体，学惭实践谩虚谈。

        退之未离乎儒者，坐井观天错议聃。

3. 关于目标与行动的古诗词,不要名言

        1、少壮不努力，老大徒悲伤。 —— 汉乐府古辞《长歌行》

        2、业精于勤，荒于嬉。—— 韩 愈《进学解》

        3、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。——《增广贤文》

        4、天行健，君子以自强不息。 ——《周易乾象》

        5、志不强者智不达。 ——《墨子修身》

        6、青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。——《荀子劝学》

        7、志当存高远。—— 诸葛亮《诫外生书》

        8、丈夫志四海，万里犹比邻。 —— 曹 植《赠白马王彪》

        9、有志者事竟成。 ——《后汉书耿 列传》

        10、欲穷千里目，更上一层楼。 —— 王之涣《登鹳雀楼》

        名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）

        11、会当凌绝顶，一览众山小。 —— 杜 甫《望岳》

        12、岁寒，然后知松柏之后凋也。 ——《论语子罕》

        13、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子告子下》

        14、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 ——《荀子劝学》

        15、石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。 《吕氏春秋诚廉》

        16、精诚所加，金石为开。 ——《后汉书光武十王列传》

        17、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。 ——《新五代史伶官传序》

        18、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。 —— 苏 轼《晁错论》

        19、路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。 —— 屈 原《离骚》

        20、位卑未敢忘忧国，事定犹须待盖棺。—— 陆 游《病起》

        名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）

        21、尺有所短；寸有所长。物有所不足；智有所不明。 —— 屈 原《卜居》

        22、若要功夫深，铁杵磨成针。 —— 曹 学《蜀中广记上川南道彭山县》

        23、绳锯木断，水滴石穿。—— 罗大经《鹤林玉露》

        24、日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事。 ——《格言联璧处事》

        25、恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。—— 诸葛亮《出师表》

        26、天下之事常成于困约，而败于奢靡。 —— 陆 游

        27、积土而为山，积水而为海。——《荀子儒效》

        28、人非圣贤，孰能无过。——《训俗遗规》

        29、坚志而勇为，谓之刚。刚，生人之德也。——《练兵实纪刚复害》

        30、捐躯赴国难，视死忽如归。 —— 曹 植《白马篇》

        名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）

        31、天下兴亡，匹夫有责。 —— 顾炎武

        32、丈夫不报国，终为愚贱人。—— 陈恭尹《射虎射石头》

        33、时危见臣节，世乱识忠良。—— 鲍 照《代出自蓟北门行》

        34、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。—— 林则徐《赴戎登程口占示家人》

        35、不为外撼，不以物移，而后可以任天下之大事。吕 坤《呻吟语应务》

        36、真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。——《庄子渔夫》

        37、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。刘 备

        38、傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。 —— 魏 徵

        39、不傲才以骄人，不以宠而作威。 —— 诸葛亮

4. 关于注重实践的诗句有哪些

        1、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——宋代 陆游《冬夜读书示子聿》

        译文：从书本上得来的知识，毕竟是不够完善的。如果想要深入理解其中的道理，必须要亲自实践才行。

        2、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也——先秦 荀子 《劝学》

        译文：因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚。

        3、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。——先秦 荀子《劝学》

        译文：我曾经一天到晚地冥思苦想，却比不上片刻学到的知识收获大；我曾经踮起脚向远处望，却不如登到高处见得广。

        4、不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行止矣。——《荀子·儒效》

        译文：不知道如果不是听到的，听到不如见到他，见他不你知道的，知道的不比行的。学习到行动了。

        5、千里之行，始于足下。 ——先秦 老子《道德经》

        译文：走一千里路，是从迈第一步开始的

5. 有关实干的诗句

        独 马

        栉风沐雨走江湖，戈壁摇铃叹影孤.不恋平原多嫩草，愿从荒漠闯新途.

        野 马

        露宿风餐炼铁蹄，叱云啸月唤晴曦.纵横大地行空阔，踔厉奔腾永不羁.

        战 马 （古声）

        不甘伏枥志空赍，愿伴雄兵奋劲蹄.浴血沙场当猛将，摩天阵上啸云低.

        豪 马

        厩无宿秣未愁穷，坎坷征途苦亦悰.饱历风尘培浩气，烟蹄爽健赛云龙.

        老 马

        曾经百战建奇勋，慧眼识贤多苦心.乐意卸鞍扶后起，笑看大地奡驹奔.

        幼 马

        顽皮桀骜性单纯，涉世倥侗惹事频.今日柔蹄休小看，他年一跃动乾坤.

        恚 马

        志存千里欲腾飞，恨被缰拴素愿违.枉有健蹄常跞跞，难平怒气总咴咴.

        义 马

        器宇轩昂品亦高，跋山涉水不辞劳.寒槽让秣情尤重，患难为朋心可掏.

        骜 马

        踏月凌云志不低，走南闯北骋东西.若无昔日崎岖路，哪有今朝稳健蹄.

        飞 马

        眼空冀北志超群，得意轻蹄不负春，履水穿山驰碧野，鸣风踏月傲红尘.

        天 马

        长天一啸若雷鸣，踏浪银河宇宙惊.破雾驱云追烈日，乘风摘月采繁星.

        快 马

        一日疾驰万里程，嘶风啸月远闻声.雄蹄愿为英豪奋，奉献精神乐此生.

       

易中天先生所说的“指月之指”来自什么典故？

       出处

       宋·刘过《龙洲集·襄央歌》中写到：“人定兮胜天，半壁久无胡日月”，其中的“兮”字为语气词，而“人定”是一个词，那么“定”就不是“一定能够”的意思了。佛教和道教的最主要的区别就是对待生和死的态度。可以说两者是截然不同的。

       佛教追求的目标是“涅磐”，脱离生死轮回。

       佛教认为，人生是苦。生是苦，死是苦。而且这种苦是没有尽头的，是在一个循环往复、不到头的生死轮回中。只有实现涅磐，才能脱离生死轮回。

       那么怎样实现涅磐呢？就是人要“觉悟”。佛者，觉也。说到底，就是对人生是苦的觉悟。佛教认为，当你真正认识到人生是苦的时候，你就“觉悟”了。佛教的核心思想就是这个。

       道教对人生总的来说持积极的、正面的态度。这是道教与佛教乃至其他宗教的最大不同之处。比如，基督教认为人生来就带有原罪，人生下来就要赎罪，佛教认为人生是苦。

       那么，道教是如何解决死的问题呢？答案很简单，就是通过修炼达到不死，长生不老。

       道教修行秘诀中有一句话，“顺成人，逆成仙，全在阴阳颠倒颠”，就是道教对如何取得长生不老的方法。这句话是源自中国的五行理论，而五行理论又是中医的基础理论。

       解读这句话需要一些中医的知识。我概要地介绍一下：

       中医认为，人的内脏对应五行，比如，肝属木，肾属水等等。而中医施治的原理是根据平衡的原理，而不是就病而治病。因此，根据五行平衡的原理，很可能肝有病是肾虚而使五行不平衡，医生会治肾而不去管肝。这是西医与中医的区别。

       道家继承了中医的这个思想，顺便说一下，著名的道家都是名医，道家认为人的五脏分布位置按五行分析实际上是不合理的。

       所谓不合理主要就是“水”在下而“火”在上，这团生命之火在水上是燃烧不久的。所以，人会得病，人会死。但人体已经是这样了，常人只能顺着自然的安排，活着。这就是“顺成人”的意思。

       道教认为，如果改变了人的五脏的这种五行关系，使“火”在下，就是水和火颠倒一下，生命之火就有根基，人就可以长生了。颠倒就是所谓“逆成仙”的基本思路。

       后半句讲的是方法，“全在阴阳颠倒颠”。因为人的五脏已经是这样了，道教也没有办法把五脏移位，重新安排位置。方法是采用阴阳颠倒的办法改变五脏的五行属性。比如，让肾原来属水而改成属火。这不是仅仅改个名词，属性的改变包括某些特征也要改变。

       以上就是佛教和道教在对生死问题上的观念的区别，以及各自的解决方法。

       佛教与道家有相似相通处，佛教进入中国得益于道家的接引，佛教教义的中国化与道家、道教理论的进一步发展是佛道相争相融的结果。佛教的“空”借用了老子的“无”，老子的“无”诠释了佛教的“空”。所以，朱熹道：“疑得佛家初来中国，多是偷老子意去做经，如说空处是也”（卷126，P.3008）。具体来说，“如远、肇法师之徒，只是谈庄老，后来人亦多以庄老助禅”（卷126，P.3025），佛“初来只有《四十二章经》，至晋宋间乃谈义，皆是剽窃老庄，取列子为多”（卷126，P.3038）。晋宋时的佛教教义、慧远和僧肇等人的著作，以及后起的禅宗皆与老子及庄、列的学说血肉相连。禅宗的流行超越了《老子》的影响力，也使道教“黯然失色”，朱熹将其归功于达磨（摩）：“……达磨遂脱然不立文字，只是默然端坐，便心静见理。此说一行，前面许多皆不足道，老氏亦难为抗衡了”（卷126，P.3010）。其实，达磨只是带来新的禅法，其“藉教悟宗”（道宣《菩提达摩传》，转引自潘桂明著：《中国禅宗思想历程》，今日中国出版社，1992年11月第1版，P.5），指其依附于四卷本《楞伽经》立论，“所谓禅宗一向‘不立文字’、‘教外别传’，实际上是一种严重的歪曲。至少在达摩时代，没有离开‘教’，从而也不可能离开‘文字’”（同上书，P.6-7）。道教反过来援用过佛教理论，或者说，佛教也“反哺”过道教。

关于国学的资料

       典故出自《六祖坛经》。

       无尽藏尼对六祖惠能说：“我研读《涅槃经》多年，劫仍有许多不解之处，希望能得到指教。”惠能对她说：“我不识字，请你把经读给我听，这样我或许可以帮你解决一些问题。”

       无尽藏尼笑道：“你连字都不识，怎谈得上解释经典呢？”惠能对她说：“真理是与文字无关的，真理好象天上的明月，而文字只是指月的手指，手指可以指出明月的所在，但手指并不就是明月，看月也不一定必须透过手指，不是这样吗？”

       于是无尽藏尼就把经读给了惠能听，惠能一句一句地给她解释，没有一点不合经文的原义。文字所记载的佛法经文都只是指月的手指，只有佛性才是明月之所在。

扩展资料：

       《六祖坛经》是一部以惠能讲经为核心、经惠能弟子以及其他僧俗在200多年间集体完成的著作。

       《六祖坛经》是惠能一生说法的记录，六祖文化的思想文化内涵集中体现了在他讲述的《六祖坛经》之中。

       《六祖坛经》的中心思想强调人们在现实生活中的觉悟解脱，其核心是“直指人心，见性成佛”。

       其书认为，在修持上反对公式化的修行模式，寄禅法于日常行住坐卧的生活之中；是惠能在修持上回归于佛陀之本怀。

       反对形式化的受戒仪规，主张“无相戒”；即心戒，是惠能在持戒上回归于当初佛陀制戒的本怀。

       在教义上反对经院化的繁琐义理研究，宣扬关注现实人生的佛法；从教义上回归了佛陀当初创教之本怀。

       百度百科-指月

       百度百科-六祖坛经

       古诗名句：

       1． 位卑未敢忘忧国——宋．陆游《病起书怀》

       2． 寸寸山河寸寸金——清．黄遵宪《赠梁任父母同年》

       3． 捐躯赴国难，视死忽如归——三国．魏．曹植《白马篇》

       4． 身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄——战国．楚．屈原《国殇》

       5． 但使龙城飞将在，不教胡马度阴山——唐．王昌龄《出塞》

       6． 商女不知亡国恨， 隔江犹唱《后庭花》——唐．杜牧《泊秦淮》

       7． 愿得此身长报国，．何须生入玉门关——唐．戴叔伦《塞上曲二首》

       8． 臣心一片磁针石，不指南方不肯休——宋．文天祥《扬子江》

       9． 山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍——宋．文天祥《过零丁洋》

       10． 读书本意在元元——宋．陆游《读书》

       11． 死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭毋忘告乃翁——宋．陆游《示儿》

       12． 遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年——宋．陆游《秋夜将晓出篱门迎凉有感》

       13． 楚虽三户能抗秦，岂有堂堂中国空无人——宋．陆游《金错刀行》

       14． 胸中有誓深于海，肯使神州竟陆沉——宋．郑思肖《二砺 》

       15． 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰——战国．楚．屈原《离骚》

       16． 白骨露于野，千里无鸡鸣——三国．曹操《蒿里行》

       17． 谁知盘中餐，粒粒皆辛苦——唐．李绅《悯农》

       18． 穷年忧黎元，叹息肠内热——唐．杜甫《自京赴奉先咏怀五百字》

       19． 朱门酒肉臭，路有冻死骨——唐．杜甫《自京赴奉先咏怀五百字》

       20． 烽火连三月，家书抵万金——唐．杜甫《春望》

       21． 医得眼前疮，剜却心头肉——唐，聂夷中《咏田家》

       22． 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山——唐．杜甫《茅屋为秋风所破歌》

       23． 可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人——唐．陈陶《陇西行》

       24． 月儿弯弯照九州，几家欢乐几家愁——宋．杨万里《竹枝词》

       25． 但得众生皆得饱，不辞羸病臣残阳——宋．李纲《病牛》

       26． 但愿苍生俱饱暖， 不辞辛苦出山林——明．于谦《咏煤炭》

       27. 杜甫《春望》：“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。”

       28．文天祥《过零丁洋》：“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”

       29. 陆游《示儿》：“死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”

       名言几则：

       《中庸》：至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章不动而变，无为而成。

       《菜根谭》：君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。

       《荀子·劝学》：蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。

       《颜氏家训》：吾家风教，素为整密。昔在龆龀，便蒙诱诲；每从两兄，晓夕温情，规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。

       《论语》：益者三友，友直，友谅，友多闻，益矣。

       《道德经》：圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。

       这类资料网上很多，楼主不妨自己也去搜搜吧。

       今天的讨论已经涵盖了“楞伽经十大名言名句”的各个方面。我希望您能够从中获得所需的信息，并利用这些知识在将来的学习和生活中取得更好的成果。如果您有任何问题或需要进一步的讨论，请随时告诉我。