论语十二章座右铭及理由_论语十二章座右铭及理由200字

1.《论语》中座右铭的理论是什么？

2.《座右铭》原文翻译及赏析

3.把论语作为自己的座右铭的好处

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？——《学而·1》

译文：孔子说：“学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远方来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”

解读：本章乃叙述一理想学者之毕生经历。“学而时习之”，乃初学之文，为一境；“有朋自远方来”，则成学后事，为二境；最后一境，本非学者所望，乃求学深造日进所得。以人为本的社会，教育关注的是人的和谐发展，《论语》把“知、能、德”作为构建人的和谐发展的三个要素放在开篇，由此可见千古至圣大师教育思想的精髓。社会，是人的社会；人，是社会的人。冲破混沌，摆脱蒙昧，要求知。只有求知，才能不断的丰富自己，充实自己。求知为用，要广泛地与志趣高洁的人交流，在实践中修正自己，提高自己，形成能力。但这仅仅是“人”，而不是“才”。要真正成为社需的人才，必须要修德，这是和谐人的最高层面。“知、能、德”三者具备，才能达到孔子教育思想中树人的标准，才能符合孔子的人才观，这也是现代社会人才的标准。正如所说：“这才是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”

这是《论语》的开始，似乎，夫子对学生提出了最基本的要求，也是夫子把自己最基本的读书和做人的原则和标准暴露给学生：“每天学习并经常复习；知己不期而至，远道而来，高兴之情，无法形容；君子的标准之一即是别人不了解你你也不愠恼”。

的确，这三条于我有切身的体会。先说第一条，学习过的知识重温旧梦时，快乐之情确乎无法形容和控制。比如年少背诵的诗词歌赋，留存在记忆的某个角落，渐渐被时光冲淡，一天因某种机缘又一次含英咀华，烂熟在心时，朗朗在口时，何止是快乐，简直是对逝去年华最美好的回忆和温存、无言的感动和感恩。是在过去的日子里认识了这些高贵的朋友，才至心灵重新弥漫似曾相识的快乐，何止？每每这时，我就会产生创作的冲动和喜悦。更何况，夫子讲的“习”，不仅包括诗，还包括礼、乐、射、御等等当时贵族子弟要学习的六艺呢！古语云：“大丈夫当建功立业”。夫子的弟子很多是在实现孔子的施政纲领的。《论语》大多教人要积极出世，这和《老庄》迥然有异。更何况“学而优则仕”呢！古人读书，胸怀天下，因而在这种情境下，夫子之话，万古不移。

第二条，“人生得一知己足矣”似乎是套话，但我们谁能否定，人生终究是走向愈来愈孤独和寂寞？个体生命无疑在社会和他人的碰撞中被无形地伤害。即便人生坦荡没有任何坎坷，也会被无可阻挡的时光无情地伤害。慢慢老去本来就是件残酷的事，更残酷的是，从一出生就注定了这种趋势。于是，在文学艺术领域，超越生死，追求永恒成了不老的表现母题。比如《浮士德》、比如《夸父追日》、《精卫填海》等等。而终究以英雄式的悲剧震撼人心。既然人生就是如此，有几个志同道合的朋友以互相取暖，而由于某些原因，这些朋友并不能时常见到，忽然有一天不请自到，你会做何感想？不手舞足蹈才怪。

第三条，自己被别人误会的时候经常有，人与人有时是很隔膜的，但只要机缘凑巧，依然会互相了解。而在了解之前自己不愠恼，难道不应该吗？如果非要人了解才能达成自己的愿望，那就找他，让他了解。如无伤，人不了解你就算了，如果愠恼，我觉得是庸人自扰。

《论语》中座右铭的理论是什么？

教师面试座右铭：传道、授业、解惑。理由：这是孔子在《论语》中提出的教育理念，也是教育工作者的使命和责任。作为一名教师，我们不仅需要传授知识，还要引导学生探索知识的深度和广度，帮助他们理解和掌握知识的本质和规律。同时，我们也需要帮助学生解决困惑，开拓他们的思维，促进他们的全面发展。传道、授业、解惑不仅是教育工作者的职责，也是我们对学生的承诺和责任。

《座右铭》原文翻译及赏析

《孟子》中名言警句作为座右铭并说明理由，具体如下：

1、如知其非义，斯速已矣。——《孟子·滕文公下》

理由：讽刺明知有错而不决心改正的人，告诫人们知错就要及时改正，不能找借口拖延。以此为座右铭可以时常告诫自己，知错就要及时改正，否则后患无穷。

2、亲亲而仁民，仁民而爱物。——《孟子·尽心上》

理由：君子能够做到友爱亲人，仁爱百姓，能够仁爱百姓，因而能够爱惜万物。以此为座右铭可以在自己有浪费食物或者恶劣情绪的时候，及时地控制住自己，告诫自己要善待他人、惜粮惜物。

3、穷则独善其身，达则兼济天下。——《孟子·尽心上》

理由：士人在贫困的时候，便会修养自身的品德，得志的时候，便能够关爱天下。以此为座右铭可以在自己未来富裕之时给自己敲响警钟，富贵不常在，仍需时时有善心。

4、大人者，不失其赤子之心者也。——《孟子·离娄章句下》

理由：有道德的那些人，能够保持像婴儿一样纯真的心灵。以此为座右铭可以在自己有坏心思的时候达到指点迷津的效果，防止自己行差踏错。

5、得道者多助，失道者寡助。——《孟子?公孙丑上》

理由：拥有道义的人支持的人就很多，失去道义的人支持的人就很少。以此为座右铭可以在自己做出判断的时候能够考虑到别人的利益，而不是只贪图自身的得失。

把论语作为自己的座右铭的好处

　《座右铭》是东汉崔瑗所作铭文，全文共20句，100字，抒发了作者为人处世的基本态度和基本立场，其中每两句构成一个意思，而且这两句的意思往往又是相反、相对甚至相矛盾的。作者正是通过这种对立、矛盾，突出了主观选择的价值和意义，反映了当时较为普遍的价值观念。下面是我整理的《座右铭》原文翻译及赏析，一起来看看吧。

　原文：

　《座右铭》

　两汉：崔瑗

　无道人之短，无说己之长。

　施人慎勿念，受施慎勿忘。

　世誉不足慕，唯仁为纪纲。

　隐心而后动，谤议庸何伤？

　无使名过实，守愚圣所臧。

　在涅贵不淄，暧暧内含光。

　柔弱生之徒，老氏诫刚强。

　硁硁鄙夫介，悠悠故难量。

　慎言节饮食，知足胜不祥。

　行之苟有恒，久久自芬芳。

　译文：

　无道人之短，无说己之长。

　不要津津乐道于人家的短处，不要夸耀自己的长处。

　施人慎勿念，受施慎勿忘。

　施恩于人不要再想，接受别人的恩惠千万不要忘记。

　世誉不足慕，唯仁为纪纲。

　世俗的荣誉不值得羡慕，只要把仁爱作为自己的行动准则就行了。

　隐心而后动，谤议庸何伤？

　审度是否合乎仁而后行动，别人的诽谤议论对自己又有何妨害？

　无使名过实，守愚圣所臧。

　不要使自己的名声超过实际，守之以愚是圣人所赞赏的。

　在涅贵不淄，暧暧内含光。

　洁白的品质，即使遇到黑色的浸染也不改变颜色，才是宝贵的。表面上暗淡无光，而内在的`东西蕴含着光芒。

　柔弱生之徒，老氏诫刚强。

　柔弱是生存的根本，因此老子力戒逞强好胜，刚强者必死。

　硁硁鄙夫介，悠悠故难量。

　浅陋固执刚直，小人却以此为美德而坚持。君子悠悠，内敛而不锋芒毕露，别人就难以估摸透啊！

　慎言节饮食，知足胜不祥。

　君子要慎言，节饮食，知足不辱，故能去除不祥。

　行之苟有恒，久久自芬芳。

　如果持久地实行它，久而久之，自会芳香四溢。

　注释：

　无道人之短，无说己之长。

　施人慎(shèn)勿念，受施慎勿忘。

　施：施舍。

　世誉不足慕，唯仁为纪纲。

　世誉：世俗的荣誉。纪纲：法度。

　隐心而后动，谤(bàng)议庸何伤？

　隐心：估量。庸：岂，哪里。

　无使名过实，守愚圣所臧(zāng)。

　守愚：守拙。臧：褒奖。

　在涅贵不淄(zī)，暧(ài)暧(ài)内含光。

　涅：一种矿物，古代用作黑色染料。淄：黑色；变为黑色。暧暧：光线不够明亮的样子。

　柔弱生之徒，老氏诫刚强。

　硁(kēng)硁鄙夫介，悠悠故难量。

　硁硁：执著，形容浅薄固执。《论语》：“子曰：硁硁然小人哉。”介：坚固。

　慎言节饮食，知足胜不祥。

　行之苟有恒，久久自芬芳。

　赏析：

　《座右铭》是东汉崔瑗所作铭文，全文共20句，100字，抒发了作者为人处世的基本态度和基本立场，其中每两句构成一个意思，而且这两句的意思往往又是相反、相对甚至相矛盾的。作者正是通过这种对立、矛盾，突出了主观选择的价值和意义，反映了当时较为普遍的价值观念。

　开篇“无道人之短，无说己之长”两句可归结为慎言。 “无道人之短”就是不直言他人的短处。儒家将人分为君子和小人两类，对于小人的短处，不能说，说了会得罪小人；而对于君子，因为君子能够“吾日省吾身”，能够不断地自省自查自纠，所以不必说：正所谓“君子求诸己，小人求诸人”（《论语·卫灵公》）

　“无说己之长”则是提醒自己不要自我张扬。《道德经》中有言：“自是者不彰，自伐者无功，白矜者不长。”“说己之长”是为了获得他人的肯定、赞赏，进而获得利益。这种行为与儒家秉持的观念相悖。《论语·学而》有道：“人不知而不愠，不亦君子乎？”过分强调自己的优点，就会名过其实，从而与作者所提倡的“无使名过实”相背离。无论是慎言人之短还是己之长，都是要求做人要慎言二在《论语·学而》篇中，孔子要求弟子“讷于言而敏于行”，讷言即慎言。这是守愚的方式之一。此“无道人之短，无说己之长”与下文“守愚圣所臧”是一脉相承的。

　“施人慎勿念，受施慎勿忘”是说施恩于他人不要再想，但接受他人的恩惠要铭记在心。《庄子·养生主》中云：“为善勿近名”，意思是做善事并不是为了博得好的名声。“受施慎勿忘”则是一种感恩意识、报恩观念的体现。两句中都有一个“慎”字，就是要提醒自己要时刻谨记，不可忘却。

　“世誉不足慕”与“谤议庸何伤”两句则从荣与辱两个方面阐发作者的思想。无论是赞誉，还是毁谤，都要坦然视之、淡然对之。《道德经》中写道：“何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”在作者看来，宠辱若惊不可取，为人应该做到宠辱不惊：为此必须要坚持以正确的人生准则衡量自己的得失，审视自己的言行。仁就是这唯一的“纪纲”。

　“隐心而后动”，就是要在行动之前先审度自己的心是否合乎“仁”，只有合乎这一标准之后才能行动。 “守愚”也是“唯仁为纪纲”的具体实践。此外，从“在涅贵不淄，暖暖内含光”中可以看出，作者的守愚并不是指要愚昧无知．作者所说的“守愚”其实只是外表的愚，内心则要追求一种高洁的人格品质、近墨不黑的独立节操。

　在做人的方式上，崔瑗强凋外柔内刚，以柔取胜：《道德经》中说“人之生也柔弱，其死也坚强，万物草木之生也柔脆，其死也枯犒故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，坚强处下，柔弱处上”。 “行行鄙夫志，悠悠故难量”一句表明为人太过刚强会招致祸患。

　在行为方面，作者要求自己做到上文所说的“慎言”，也要做到“节饮食”。这是因为饮食是物质生活的重要方面，没有节制，便会贪婪争抢而要做到这两点，就要在观念上做到“知足”。

　此文在艺术上有两点很突出。

　一是在结构上，每两句构成一个意思，而且这两句的意思往往又是相反、相对甚至相矛盾的。作者正是通过这种对立、矛盾，突出了主观选择的价值和意义，显示出戛戛独造的修养和品德来。这样，全文的结构便由这两句一意的单元所组成，颇类似后世律诗的结构。

　二是在语言上，用五言形式。铭文这种形式，一般都是用在比较正规的场合，开国大典，盖世奇功，往往刻山勒石，以传诸后世。听以它多用四言形式，以示典雅庄重；叩以《文选》所收铭文为例，前有班固《封燕然山铭》，后有张载《剑阁铭》，都是四言形式。而崔瑗比文，则通篇用五言形式；确颇独特。其时五言形式，仅在民间流传，汉乐府民歌中比较多地用这一形式，而文人圈子里则不太多见。前此虽有班固《双咏史诗》通篇一五言，但技巧颇为生疏，“质术无文”（钟嵘《诗品》）。崔瑗用此式，大概是因为“座右铭”，写给自己看的，所以显得比较随便；而更重要的，是说明了崔瑗较注重从汉乐府民歌汲取营养。

　作者简介

　崔瑗，字子玉，东汉涿郡安平人，是汉代著名书法家，尤善草书，师法杜度，时称“崔杜”。后来张芝取法崔、杜，其书大进，成为汉代草书之集大成者，被誉为“草圣”。对于崔瑗的草书，后世评价很高，是中国历史上第一个被尊称“草圣”的书法家。唐张怀瓘《玉堂禁经》：“八法（书法的基本笔法）起于隶字（今楷书）之始，后汉崔子玉历钟（钟繇）、王（王羲之）以下，传授所用八体该于万字。“草圣”张芝自云“上比崔杜不足”。三国时魏人韦诞称其“书体甚浓，结字工巧”，即书体非常浓密，结字精致美妙。

论语不以术示人，只以道示人，论语是一种唯美的精神粮食，它源自于生活，却高于生命，论语是揭示生命的真像，告知你做人的应有归宿，让每个人都去重塑生命的厚重，它里边有当今人缺失的信仰，有现代人遗失的道德观，有让我们受用一生的生命感悟。

孔子之所以是圣人，因为他超越了名利，跨越了生死，而潜心在“士志于道，”每时每刻的要求自己，所以他说“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”我们生活当中可能有见贤思齐的人，但见不贤的很难学会自省，所以，孔子的一生都是在“克己复礼”。

孔子践行了自己的学习，但不会被社认可，也有过悲观，说“道不行，乘桴浮于海”但事实上他为自己的理想从来没有停滞过，因为他说过“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”，所以，孔子是中华民族的理想人格的化身，我不能以不了解的粗浅而去亵渎这位千古圣人。

孔子思想的博大精神，我们用一生可能也无法企及，但是，只要追随着圣人的脚步坚持前行，就可以把自己历练的更加完美，所以，我说过我的人生就是不断的完善自己的灵魂，让我在死之后比现在的心灵更加完美，也许永远也无法完美，但我一样会像孔子一样践行这一人生理想。

最后用文中的一段话来与大家共勉吧：人们之所以不善于进行自我经营，是因为总是把知识置于智慧之前。说是适应变化无常的社会，但将知识的学问置于智慧的学问之前，其结果只会是导致自我经营的失败。比知识更重要的是通过思索与反省积累起来的生命的智慧。对我们来说，当务之急是通过智慧的学问积累内在的品德。