座右铭的写作背景_座右铭的写作背景是什么

座右铭的写作背景_座右铭的写作背景是什么

       大家好，今天我来给大家讲解一下关于座右铭的写作背景的问题。为了让大家更好地理解这个问题，我将相关资料进行了整理，现在就让我们一起来看看吧。

1.迟开的花朵更可爱的创作背景

2.形容儿子开心妈妈高兴的诗句

3.为人民服务写作背景是什么？

4.诫子书志当存高远的座右铭的句子怎么写？

5.《诫子书》中常被用作志当存高远的座右铭是什么？

6.三人行必有我师写作文章

迟开的花朵更可爱的创作背景

       诗人以明白如话的诗句，叮嘱孩子要善待生活，善待自己在不幸和痛苦的面前镇静振作，等待光明的到来，其实这更是支撑诗人在艰难岁月里不懈奋斗、追求、创作的座右铭。既鼓励孩子，更是鼓励自己！ 这首诗写于普希金被沙皇流放的日子里，是以赠诗的形式写在他的邻居奥希泊娃的女儿叶甫勃拉克西亚·尼古拉耶夫娜·伏里夫纪念册上的。那时俄国革命正如火如荼，诗人却被迫与世隔绝。在这样的处境下，诗人却没有丧失希望与斗志，他热爱生活，执着追求理想，相信光明必来，正义必胜。

形容儿子开心妈妈高兴的诗句

       可以的。

       意思是：孩儿立下志向走出家乡，学习不取得成就发誓不还来 死后埋葬尸体何必在故乡的土地，人生到处都是可以埋葬尸体的青山。

       改诗赠父亲

       毛泽东

       孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。

       埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。

扩展资料：

       写作背景

       1910年，毛泽东的父亲毛顺生要毛泽东去做生意，毛泽东却立志走出韶山冲到新式学校湘乡县立东山高等小学继续求学 ?。毛泽东经过自己的力争和亲友 、老师们的一致劝说 ， 父亲答应他的要求。

       在离家赴湘乡县立东山高等小学求学前夕，毛泽东提笔写了这首《七绝·改诗赠父亲》，夹在父亲每天必看的账簿里。毛顺生去世后，此诗一直由表兄文运昌珍藏着。

为人民服务写作背景是什么？

       1. 关于妈妈对儿子的诗句

        关于妈妈对儿子的诗句 1.描写母亲对孩子的诗句

        《游子吟》唐孟郊

        慈母手中线，游子身上衣。

        临行密密缝，意恐迟迟归。

        谁言寸草心，报得三春晖。

        《岁末到家》清蒋士铨

        爱子心无尽，归家喜及辰。

        寒衣针线密，家信墨痕新。

        见面怜清瘦，呼儿问苦辛。

        低徊愧人子，不敢叹风尘。

        《慈母爱》元杨维桢

        慈母爱，爱幼雏，赵家光义为皇储。

        龙行虎步状日异，狗趋鹰附势日殊。

        膝下岂无六尺孤，阿昭阿美非呱呱。

        夜闼鬼静灯模糊，大雪漏下四鼓余。

        百官不执董狐笔，孤儿寡嫂夫何呼？

        於乎，床前戳地银柱斧，祸在韩王金柜书。

        2.关于母亲对孩子关心的谚语和诗句有哪些

        游子吟 ·孟郊

        慈母手中线，游子身上衣。

        临行密密缝，意恐迟迟归。

        谁言寸草心，报得三春晖。

        晒 旧 衣

        卅载绨袍检尚存，领襟虽破却余温。

        重缝不忍轻移拆，上有慈母旧线痕

        《岁末到家》清蒋士铨

        爱子心无尽，归家喜及辰。

        寒衣针线密，家信墨痕新。

        见面怜清瘦，呼儿问苦辛。

        低徊愧人子，不敢叹风尘。

        《母别子》唐白居易

        母别子，子别母，白日无光哭声苦。

        关西骠骑大将军，去年破虏新策勋。

        敕赐金钱二百万，洛阳迎得如花人。

        新人迎来旧人弃，掌上莲花眼中刺。

        迎新弃旧未足悲，悲在君家留两儿。

        一始扶行一初坐，坐啼行哭牵人衣。

        以汝夫妇新燕婉，使我母子生别离。

        不如林中乌与鹊，母不失雏雄伴雌。

        应似园中桃李树，花落随风子在枝。

        新人新人听我语，洛阳无限红楼女。

        但愿将军重立功，更有新人胜于汝。

        世界上有一种最美丽的声音，那便是母亲的呼唤。——但丁

        世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。——高尔基

        母亲在家事事顺。——阿尔科特

        母子之情是世界上最神圣的情感。——大仲马

        人们听到的最美的声音来自母亲，来自家乡，来自天堂。——威·布朗

        3.形容父母对孩子的爱的诗句

        智慧之子使父亲快乐，愚昧之子使母亲蒙羞.

        ——所罗门

        父子不信，则家道不睦.

        ——武则天

        谁言寸草心，报得三春晖.

        ——孟郊

        母爱篇：

        世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲.（高尔基）

        母爱是一种巨大的火焰.（罗曼罗兰）

        世界上有一种最美丽的声音，那便是母亲的呼唤（但丁）

        妈妈你在哪儿，哪儿就是最快乐的地方（英国）

        慈母的胳膊是慈爱构成的，孩子睡在里面怎能不甜 （雨果）

        人的嘴唇所能发出的最甜美的字眼，就是母亲，最美好的呼唤，就是"妈妈"（纪伯伦）

        母爱是世间最伟大的力量 （米尔）

        世界上一切其他都是假的，空的，唯有母亲才是真的，永恒的，不灭的.（印度）

        母爱是多么强烈，自私，狂热地占据我们整个心灵的感情.（邓肯）

        在孩子的嘴上和心中，母亲就是上帝.（英国）

        全世界的母亲多么的相象！他们的心始终一样.每一个母亲都有一颗极为纯真的赤子之心.（惠特曼）

        女人固然是脆弱的，母亲却是坚强的（法国）

        没有无私的，自我牺牲的母爱的帮助，孩拥男牧榻?且黄?哪？（英国）

        哀哀父母，生我劬劳.——《诗经·小雅·蓼莪》

        事父母，能竭其力.——《论语·学而》

        父慈而教.——《左传·昭公二十六年》

        爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人.——《孝经·天子》

        孝在于质实，不在于饰貌.——桓宽《盐铁论·孝养》

        谁言寸草心，报得三春晖.——孟郊《游子吟》

        夫妇和而后家道成.——《幼学琼林·夫妇》

        兄弟敦和睦，朋友笃诚信.——陈子昂《座右铭》

        父不慈则子不孝.——颜之推《颜氏家训·治家》

        家必自毁，而后人毁之.——《孟子·离娄上》

        贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂.——《后汉书·宋弘列传》

        时间的流逝，许多往事已经淡化了.可在历史的长河中，有一颗星星永远闪亮，那便是亲情.时间可以让人丢失一切，可是亲情是割舍不去的.即使有一天，亲人离去，但他们的爱却永远留在子女灵魂的最深处.

        ---高尔基

        不要让亲情在熙熙攘攘的现代社会变革中越来越脆弱地面对冲击，至少我们可以从自我做起，不要给自己留下遗憾，俗话说“树欲静而风不止，子欲养而亲不待.”趁现在为自己的双亲送上一份不算奢侈的温馨问候！

        父慈而教.——《左传·昭公二十六年》

        智慧之子使父亲快乐，愚昧之子使母亲蒙羞.

        ——所罗门

        孝在于质实，不在于饰貌.——桓宽《盐铁论·孝养》

        谁言寸草心，报得三春晖.——孟郊《游子吟》

        夫妇和而后家道成.——《幼学琼林·夫妇》

        兄弟敦和睦，朋友笃诚信.——陈子昂《座右铭》

        父不慈则子不孝.——颜之推《颜氏家训·治家》

        家必自毁，而后人毁之.——《孟子·离娄上》

        贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂.——《后汉书·宋弘列传》

        4.形容妈妈爱孩子的诗句

        世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲.（高尔基）

        母爱是一种巨大的火焰.（罗曼罗兰）

        世界上有一种最美丽的声音，那便是母亲的呼唤（但丁）

        妈妈你在哪儿，哪儿就是最快乐的地方（英国）

        慈母的胳膊是慈爱构成的，孩子睡在里面怎能不甜 （雨果）

        人的嘴唇所能发出的最甜美的字眼，就是母亲，最美好的呼唤，就是"妈妈"（纪伯伦）

        母爱是世间最伟大的力量 （米尔）

        世界上一切其他都是假的，空的，唯有母亲才是真的，永恒的，不灭的.（印度）

        母爱是多么强烈，自私，狂热地占据我们整个心灵的感情.（邓肯）

        在孩子的嘴上和心中，母亲就是上帝.（英国）

        全世界的母亲多么的相象！他们的心始终一样.每一个母亲都有一颗极为纯真的赤子之心.（惠特曼）

        女人固然是脆弱的，母亲却是坚强的（法国）

        没有无私的，自我牺牲的母爱的帮助，孩拥男牧榻?且黄?哪？（英国）

        哀哀父母，生我劬劳.——《诗经·小雅·蓼莪》

        事父母，能竭其力.——《论语·学而》

        父慈而教.——《左传·昭公二十六年》

        爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人.——《孝经·天子》

        孝在于质实，不在于饰貌.——桓宽《盐铁论·孝养》

        谁言寸草心，报得三春晖.——孟郊《游子吟》

        夫妇和而后家道成.——《幼学琼林·夫妇》

        5.关于母亲和孩子的诗句

        岁末到家

        （清）蒋士铨

        爱子心无尽，归家喜及辰。

        寒衣针线密，家信墨痕新。

        见面怜清瘦，呼儿问苦辛。

        低徊愧人子，不敢怨风尘。

        将母

        （宋）王安石

        将母邗沟上，留家白紵阴。

        月明闻杜宇，南北总关心。

        1. 白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。——（唐）韩愈《谁氏子》

        2. 慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝， 意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。——（唐）孟郊《游子吟》

        6.描写冬天母亲对儿子关心的诗句

        曾经有人问过我这样一个问题：“人世间最伟大的爱是什么爱？”当时的我只摇头，因为我根本不知道，没法回答。

        而现在我可以干脆的回答，那就是“母爱”。在我的眼里，母亲是最伟大最圣洁的爱，母爱是无私的，是不求回报的。

        我是母亲带到这个世界来的，小时候是妈妈把我在怀里哄大的，现在妈妈又鼓励我好好学习，长大以后报效祖国。 母亲是伟大的，去年夏天，我长了一场病，烈日当头，母亲带我去医院看病。

        到了医院，母亲汗流浃背，母亲急忙挂号，带我上楼看病。母亲回到家，在厨房为我煎药，我走进厨房，啊！好热呀！我真受不了。

        我看见母亲汗流满面，我说：“妈妈，你先出去凉快以下，再回来煎药，行吗？”妈妈说：“孩子，妈妈知道你的心情，要我出去凉快一会儿，不用了，你早喝上，妈妈就放心啦。 母爱是深沉的，蕴藏着丰富的感情，蕴含着不尽的情思；母爱是无穷的，它开放着无数的花朵，它飘荡着不尽的花香；母爱是伟大的，它包含着深厚的意义，它酝酿着你和我。

        有一句非常耳熟歌词：“世上只有妈妈好，有妈的孩子像个宝，没妈的孩子像棵草。” 啊！！！母爱是多么伟大呀！我要好好学习，报答母亲对我的养育之恩。

        济南市青龙街小学五（1）班 国嘉政 温馨的依偎在母亲身旁 饭后无事，信手拈来报纸，随意的消遣乱翻，忽然一则消息央入眼帘，母亲节！细细一眺，每年五月的第二个星期日是母亲节，那不就是明天吗？心一颤悠，不由得心潮起涌，思绪万千，一股股热流涌入心头，一波一涌的撞击着心窝，闷憋地我的心绪浪奔似的好难平静。 我也有一位白发苍苍年迈的老母亲呀！不知是心态作茧还是孝心无有，反正好长时间也没有看望远在天边近在咫尺的老母亲了。

        夜深人静万籁俱寂，可我的心潮还在起浮不宁，思绪翩跹。随手泡一杯浓茶，燃一支香烟，独自一个人静静的倦缩在灰暗的陋室一隅，慢慢地品味着浓茶，悠然地吸吮着香烟，浑浑噩噩地任烟雾随意地化作缕缕轻盈地细丝圈环，一环套着一环地缭绕弥漫散发充塞在室内狭小的空间，穿过窗棂缝隙化作轻云飘渺飞逝，沉浸的思绪也随之而荡漾升华飘逸起来，灵魂也任由之脱身躯壳迷茫仙荡而去，穿过深邃的漆黑的空旷无垦的寂静的夜空，灵魂和思绪又慢慢地陇聚缔结在一起，沉甸甸地游荡飘泊坠落着回归着，人也仿佛回到家乡院落里亲昵而熟悉的房间，伫立依偎在老母的身旁，年迈的老母白发苍苍的佝偻着赢弱而削瘦身子，满脸皱纹充溢着温馨，慈祥地端详凝视着自己的儿子，是那麽安逸地安然地幸福地由衷地发自内心地流着甜蜜的泪珠，亲切地喃喃自语的问这问那，说东道西，一遍又一遍地叙说着陈年絮语和往年索事。

        儿子在母亲眼里永远是长不大的，儿子在母亲眼里永远是不懂事的，儿子在母亲眼里永远是不会自己照料自己的，儿子在母亲眼里永远是那麽傻傻的，儿子永远都是母亲的心尖尖肉，儿子永远都是母亲的宝贝疙瘩，儿子永远都是母亲的儿子。无论儿子的在外面世界里多么优秀能干，多么风光旖旎，多么的成熟魅力，但永远都是母亲最为操劳操心的，那怕你已七老八十儿孙满堂的。

        母亲是儿子温馨依恋的温床，母亲是儿子暖融融的热被窝，母亲的热坑头是儿子最舒服的领地，母亲的慈祥慈爱永远是儿子的幸福源泉。 从懵懂开始记事起，每次乞盼母亲外出归来总会有最香甜最好吃的，即或是最困难的岁月，母亲宁可自己饿着肚皮，穿着难已御寒的单衣，也会让自己的宝贝吃饱吃好穿暖的，过年时总会有一身新衣的。

        儿子的朗笑和啼哭是母亲最惬意和揪心的。 在我家，从记事起，无论岁月多么艰难困苦，经济多么结拘，就是那四季都吃不上馍馍的日子，母亲都会在每年的蜡月二十七日，为我们兄弟姐妹蒸出好多好多诱人的白面馍馍，保证在大年三十中午为我们做出香喷喷的白米饭和红烧肉大烩菜，让我们兄弟姐妹畅开肚皮尽情的饱餐，至今想起还是那麽馋涎欲滴诱人的。

        为此母亲不知道遭受过多少村妇的耻笑和讥讽，数说母亲不会过日子胡乱浪费呢？因为别家的年馍馍最早也在蜡月二十九或者是大年三十才蒸呢。 母亲的情怀和慈爱我想也只有我能读懂得其中的奥秘，这种习惯一直在我家延续至今，虽然说现在每天都象过年一样的好，可我的母亲还是那麽执拗执著。

        小时候的我只会帮母亲拉风箱烧烧火，现在有了煤气灶，我也只有坐在母亲的热坑头，什么也不用做，温馨的依偎在母亲的身旁，神仙般的享受着母爱赐予我的惬意，慢慢地品尝着母爱把我带进儿时的贪婪的回忆，感受着母爱中最温馨的深情厚意。 母亲！您老人家辛苦了，为儿女操劳了一辈子，不孝的儿子借助这最庄严的节日，向您老人家敬献上一支最馥郁最温馨的人世间最高贵的康乃馨！ 苍天作证！儿子永远不会忘记您老人家的恩惠！童年像天上划过的流星一样，明亮中却迅速消散；少年便像流水一般，逝去了没有一点痕迹，如今青年的我犹如油条一样在现实的生活中煎熬。

        母亲——我那个生在农村，长在农村，育子女在农村的母亲，从来不知道五月的一天将是她以及天下所有母亲的生日，她更不知道康乃馨代表着什么。此时家乡的杨梅应。

        7.母亲思念儿子的诗句

        子吟（孟郊）

        孟郊

        慈母手中线，游子身上衣。

        临行密密缝，意恐迟迟归。

        谁言寸草心，报得三春晖。

        注解：

        1、寸草：比喻非常微小。

        2、三春晖：三春，指春天的孟春、仲春、季春；晖，阳光；形容母爱如春天和煦的

        阳光。

        韵译：

        慈祥的母亲手里把着针线。

        为将远游的孩子赶制新衣。

        临行她忙着缝得严严实实，

        是耽心孩子此去难得回归。

        谁能说象小草的那点孝心，

        可报答春晖般的慈母恩惠？

        写作背景及评析：

        孟郊 （751~814）字东野，湖州武康（今浙江德清）人。早年屡试不第，漫游南北，流寓苏州。

        一生窘困潦倒，直到五十岁时才得到了一个溧阳县尉的卑微之职。诗人自然不把这样的小官放在心上，仍然放情於山水吟咏，公务则有所废弛，县令就只给他半俸。本篇题下作者自注：“迎母溧上作”，当是他居官溧阳时的作品。诗中亲切而真淳地吟颂了一种普通而伟大的人性美——母爱，因而引起了无数读者的共鸣，千百年来一直脍炙人口。

        深挚的母爱，无时无刻不在沐浴着儿女们。然而对于孟郊这位常年颠沛流离、居无定所的游子来说，最值得回忆的，莫过于母子分离的痛苦时刻了。此诗描写的就是这种时候，慈母缝衣的普通场景，而表现的，却是诗人深沉的内心情感。开头两句“慈母手中线，游子身上衣”，实际上是两个词组，而不是两个句子，这样写就从人到物，突出了两件最普通的东西，写出了母子相依为命的骨肉之情。紧接两句写出人的动作和意态，把笔墨集中在慈母上。行前的此时此刻，老母一针一线，针针线线都是这样的细密，是怕儿子迟迟难归，故而要把衣衫缝制得更为结实一点儿罢。其实，老人的内心何尝不是切盼儿子早些平安归来呢！慈母的一片深笃之情，正是在日常生活中最细微的地方流露出来。朴素自然，亲切感人。这里既没有言语，也没有眼泪，然而一片爱的纯情从这普通常见的场景中充溢而出，拨动了每一个读者的心弦，催人泪下，唤起普天下儿女们亲切的联想和深挚的忆念。

        最后两句，以当事者的直觉，翻出进一层的深意：“谁言寸草心，报得三春晖。”“谁言”有些刊本作“谁知”和“谁将”，其实按诗意还是作“谁言”好。诗人出以反问，意味尤为深长。这两句是前四句的升华，通俗形象的比兴，加以悬绝的对比，寄托了赤子炽烈的情意：对于春天阳光般厚博的母爱，区区小草似的儿女怎能报答于万一呢。真有“欲报之德，昊天罔极”之意，感情是那样淳厚真挚。

        这是一首母爱的颂歌，在宦途失意的境况下，诗人饱尝世态炎凉，穷愁终身，故愈觉亲情之可贵。“诗从肺腑出，出辄愁肺腑”（苏轼《读孟郊诗》）。这首诗，虽无藻绘与雕饰，然而清新流畅，淳朴素淡中正见其诗味的浓郁醇美。

        此诗写在溧阳，到了清康熙年间，有两位溧阳人又吟出这样的诗句：“父书空满筐，母线尚萦襦”（史骐生《写怀》）；“向来多少泪，都染手缝衣”（彭桂《建初弟来都省亲喜极有感》）。可见《游子吟》留给人们的深刻印象，是历久而不衰的。

        这是一首母爱的颂歌。诗中亲切真淳地吟颂了伟大的人性美——母爱。

        ?

        诗的开头两句，所写的人是母与子，所写的物是线与衣，然而却点出了母子相依为命的骨肉之情。中间两句集中写慈母的动作和意态，表现了母亲对儿子的深笃之情。虽无言语，也无泪水，却充溢着爱的纯情，扣人心弦，催人泪下。最后两句是前四句的升华，以通俗形象的比喻，寄托赤子炽烈的情怀，对于春日般的母爱，小草似的儿女，怎能报答于万一呢？

        ?

        全诗无华丽的词藻，亦无巧琢雕饰，于清新流畅，淳朴素淡的语言中，饱含着浓郁醇美的诗味，情真意切，千百年来拨动多少读者的心弦，引起万千游子的共鸣。

诫子书志当存高远的座右铭的句子怎么写？

       为人民服务是毛泽东在中央警备团追悼张思德会上的演讲。抗日战争期间，中国***领导下的八路军、新四军在对敌作战不断取得胜利的同事，各解放区都展开了大生产运动，八路军战士张思德在陕北安塞县中烧炭，1944年9月5日因炭窑崩塌而牺牲。9月8日中共中央直属机关为悼念张思德同志召开大会，毛泽东同志在追悼会上作了著名的演讲《为人民服务》。

       张思德生前是中央警备团战士。1933年参加革命，任劳任怨；1944年9月5日，在陕北山中烧炭，炭窑崩塌，因奋力将队友推出窑外，自己被埋而牺牲 。

       毛泽东在演讲中说：“我们的***和***所领导的八路军、新四军，是革命的队伍。我们这个队伍是完全为着解放人民的，是彻底地为人民的利益而工作的。”

扩展资料：

       在《论联合政府》一文中，他再一次强调：“紧紧地和中国人民站在一起，全心全意为中国人民服务，就是这个军队的唯一宗旨。”从毛泽东当时所提出的要求来看，应当说，这是对革命军队新四军和八路军的要求，是对广大革命工作者的要求，是一个高标准的要求。

       “为人民服务”或“全心全意为人民服务”，体现了社会主义道德的根本要求，是社会主义经济基础的客观需要，是建立和发展社会主义市场经济的要求，是履行职业职责的精神动力和衡量职业行为是非善恶的最高标准。

       后来成为中国***立党宗旨的高度概括语言；在中华人民共和国成立后，还被中国***各级党政机关及其工作人员作为座右铭和行动口号加以使用 。

《诫子书》中常被用作志当存高远的座右铭是什么？

       诫子书中常被人们用作“志当存高远”的座右铭句子是：非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

       《诫子书》是三国时期政治家诸葛亮临终前写给他儿子诸葛瞻的一封家书。从文中可以看出诸葛亮是一位品格高洁、才学渊博的父亲，对儿子的殷殷教诲与无限期望尽在此书中。

       全文通过智慧理性、简练谨严的文字，将普天下为人父者的爱子之情表达得非常深切，成为后世历代学子修身立志的名篇。

扩展资料：

       在《诫子书》中，诸葛亮教育儿子，要“澹泊”自守，“宁静”自处，鼓励儿子勤学励志，从澹泊和宁静的自身修养上狠下功夫。

       不安定清静就不能为实现远大理想而长期刻苦学习，要学得真知必须使身心在宁静中研究探讨，才能是从不断的学习中积累起来的；

       不下苦功学习就不能增长与发扬自己的才干；没有坚定不移的意志就不能使学业成功。诸葛亮教育儿子切忌心浮气躁，举止荒唐。

三人行必有我师写作文章

       座右铭是非淡泊无以明志，非宁静无以致远。（不恬静寡欲无法明确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标。）

       出处：三国诸葛亮《诫子书》

       原文：夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。*慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

       译文：有道德修养的人，依靠内心安静来修养身心，以俭朴节约财物来培养自己高尚的品德。不恬静寡欲无法明确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标。学习必须静心专一，而才干来自勤奋学习。如果不学习就无法增长自己的才干，不明确志向就不能在学习上获得成就。

       纵欲放荡、消极怠慢就不能勉励心志使精神振作，冒险草率、急躁不安就不能修养性情。年华随时光而飞驰，意志随岁月逐渐消逝。最终枯败零落，大多不接触世事、不为社会所用，只能悲哀地困守在自己穷困的破舍里，到时悔恨又怎么来得及？

       创作背景

       这篇文章当作于蜀汉建兴十二年（234年），是诸葛亮晚年写给他八岁的儿子诸葛瞻的一封家书。诸葛亮一生为国，鞠躬尽瘁，死而后已。他为了蜀汉国家事业日夜操劳，顾不上亲自教育儿子，于是写下这篇书信告诫诸葛瞻。

       诸葛亮教育儿子，要“澹泊”自守，“宁静”自处，鼓励儿子勤学励志，从澹泊和宁静的自身修养上狠下功夫。他说，“夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学”。

不畏浮云遮望眼的含义不畏浮云遮望眼是什么意思

       1. 以《三人行,必有我师》写一篇作文,写成记叙文,要真实,最好多

        三人行必有我师焉

        孔子说过“三人行，必有我师焉”。在三人中，也有人可成为你的老师。因为每人掌握的知识技术各有不同。就算你才高八斗，学富五车。但一个大字不识一个的木匠也可以成为你的老师，他虽然不会之乎者也，但可以用灵巧的双手造出一把漂亮的椅子或一张结实的木桌。这样看来，在做木工上，他绝对是你的一个好老师。所有的知识是我们在一生当中学不完的。学海无涯就是这个道理，我们今天所学的知识只是在无边无际的海洋中的一个岛屿。所以我们要清楚的认识自己的不足，发现他人的长处。

        古往今来，有多少卓越的科学家总把谦虚作为自己的座右铭。告诉自己学无止尽，要虚心向他人学习。李时珍撰写《本草纲目》的几十年间，读过八百多种典籍。在研读古书时，发现诸家说法并不一致，且相互矛盾，便多方深入实践，亲自“采药”，同时向许多有实践经验的医生、药工、樵夫、渔夫等人请教，终于鉴别考证了历代记载的一千多种药物，为它们重新做出了科学结论。学与问相辅相成。一个人智慧有限，知识无涯，学习中总会碰到许多疑难问题。我们提倡虚心求教、不耻下问，就是碰到问题，实事求是，不懂不要装懂，不懂就要多向人请教，这样才能获得知识。

        让我们抱着“人皆我师”的态度，在虚心求教中获得真知吧！ 513字

2. 以三人行必有我师为题写一篇作文

        三人行，必有我师焉

       

        这句几乎是家喻户晓的话，出自《论语·述而》。原文是：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”意思是：三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。

        这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。它包含了两个方面：一方面，择其善者而从之，见人之善就学，是虚心好学的精神；另一方面，其不善者而改之，见人之不善就引以为戒，反省自己，是自觉修养的精神。这样，无论同行相处的人善于不善，都可以为师。《论语》中有一段记载，一次卫国公孙朝问子贡，孔子的学问是从哪里学的？子贡回答说，古代圣人讲的道，就留在人们中间，贤人认识了它的大处，不贤的人认识它的小处；他们身上都有古代圣人之道。“夫子焉不学，而亦何常师之有？“（《论语·子张》）他随时随地向一切人学习，谁都可以是他的老师，所以说“何常师之有“，没有固定的老师。《论语》中不少记载，如孔子入太庙，“每事问“（《论语·八佾》）；宰予白天睡觉，孔子说：“始我于人也，听其言而信其行；今我于人也，听其言而观其行。于予与改是。“（《论语·公冶长》）子贡对孔子说，子贡自己只能“闻一而知二”，颜回却可以“闻一而知十”。孔子说：“弗如也。吾与汝弗如也。“（《论语·公冶长》）都体现了这种精神。这样的精神和态度，是很值得我们学习的。

        “三人行，必有我师“，“择其善者而从之，其不善者而改之“的态度和精神，也体现了与人相处的一个重要原则。随时注意学习他人的长处，随时以他人缺点引以为戒，自然就会多看他人的长处，与人为善，待人宽而责己严。这不仅是修养、提高自己的最好途径，也是促进人际关系和谐的重要条件。

        虽然“三人行，必有我师焉。”可以说是家喻户晓，可是人们并不是经常能够做到。人们常犯的一个通病，就是往往看自己的优点和他人的缺点多，看自己的缺点和他人的优点少； 所以，重温“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”认真领会它的深刻内涵，并且努力去做，还是很有意义的。

        望采纳，希望能帮助到你

3. 《三人行,必有我师》作文怎么写

        孔子说：“三人行，必有我师焉。”我们每个人都有自己的优点，也都有自己的缺点，学习他人之长，补自己之短，当然有其意义。如一味只盯着自己的优点，看不到别人的长处，会使人自大。但是，只看到他人的长处，只会盲目的向别人学习，难道这样就是正确的吗？

        曾听说过这样一个寓言：有一只年幼的狮子，立志要成为一头最完美的狮子。后来，它发现狮子在长跑中的耐力比羚羊弱。于是它决定学羚羊吃草以增强耐力，最后狮子因吃草而变得体力空乏。狮子的母亲发现他的做法后对他说：“狮子之所以成为草原之王，不是因为它没有缺点，而是因为它有突出的优点。它是靠突出的观察力、优异的爆发力、锋利的牙齿和准确的扑跳动作而不是靠完美来称霸草原的，没有缺点的动物是不存在的。”

        仔细想想，我们是不是犯了和小狮子相同的错误。我们之所以会去向周围的每个人学习他们的优点，是因为我们想要变得完美。追求完美固然无错，但不能过分，我们必须允许自己存在缺点，允许自己的不太完美。因为在我们向别人学习以改掉身上一切缺点时，我们或许正在丢失自己最珍贵的优点，而变为一个平庸的人。狮子之所以成为狮子，人才之所以成为人才，并不是因为它们没有缺点，而是因为它们能够尽量避开自己的缺点，去淋漓尽致地发挥自己的优点。

        一位记者在采访1998年的诺贝尔物理奖获得者崔琦时惊奇地得知这位着名科学家竟然是“电脑盲”后问其为什么，崔琦说：“我也想学电脑，但我的全部心思都花在了科研上，已经没有精力去钻研电脑了。”作者又问：“那你没有落后于时代的感觉？”崔琦平静地回答：“这世界变化太快，时尚的东西太多了，没有办法，我必须要学会放弃。”

        学会放弃，便是允许自己的不完美。每个人的精力都是有限的，任何人都不可能在每个领域都成功。所以，我们不必去羡慕其它领域的成功者，更不必盲目地向他们学习，我们应当做的是去最大程度地发挥优点。

        因此，三人行未必有我师。我们并非不应当向他人学习，而是应当向能够更好地发挥我们的优势的老师学习。

        三人行未必有我师，因此，当谨慎从师。

4. 三人行必有我师

        可以写议论文.论据有三人行，必有我师焉

        这句几乎是家喻户晓的话，出自《论语·述而》。原文是：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”意思是：三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。

        这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。它包含了两个方面：一方面，择其善者而从之，见人之善就学，是虚心好学的精神；另一方面，其不善者而改之，见人之不善就引以为戒，反省自己，是自觉修养的精神。这样，无论同行相处的人善于不善，都可以为师。《论语》中有一段记载，一次卫国公孙朝问子贡，孔子的学问是从哪里学的？子贡回答说，古代圣人讲的道，就留在人们中间，贤人认识了它的大处，不贤的人认识它的小处；他们身上都有古代圣人之道。“夫子焉不学，而亦何常师之有？“（《论语·子张》）他随时随地向一切人学习，谁都可以是他的老师，所以说“何常师之有“，没有固定的老师。《论语》中不少记载，如孔子入太庙，“每事问“（《论语·八佾》）；宰予白天睡觉，孔子说：“始我于人也，听其言而信其行；今我于人也，听其言而观其行。于予与改是。“（《论语·公冶长》）子贡对孔子说，子贡自己只能“闻一而知二”，颜回却可以“闻一而知十”。孔子说：“弗如也。吾与汝弗如也。“（《论语·公冶长》）都体现了这种精神。这样的精神和态度，是很值得我们学习的。

        “三人行，必有我师“，“择其善者而从之，其不善者而改之“的态度和精神，也体现了与人相处的一个重要原则。随时注意学习他人的长处，随时以他人缺点引以为戒，自然就会多看他人的长处，与人为善，待人宽而责己严。这不仅是修养、提高自己的最好途径，也是促进人际关系和谐的重要条件。

        虽然“三人行，必有我师焉。”可以说是家喻户晓，可是人们并不是经常能够做到。人们常犯的一个通病，就是往往看自己的优点和他人的缺点多，看自己的缺点和他人的优点少； 所以，重温“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”认真领会它的深刻内涵，并且努力去做，还是很有意义的。

5. 有关三人行必有我师的文章

        < > 古之学者必有师。

        师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

        生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

        嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。

        圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。

        句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 巫医乐师百工之人，不耻相师。

        士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”

        呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。

        孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。

        孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

        李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

        诗文翻译 古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。

        人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。

        我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。 唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。

        因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。

        （但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。

        士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。

        巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！ 圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”

        因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。 李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。

        我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。 背景：《师说》是唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，是说明教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。

        抨击当时士大夫之族耻於从师的错误观念，倡导从师而学的风气。同时，也是对那些诽谤者的一个公开答覆和严正的驳斥。

        作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的作法，时人实不应背弃古道。

6. 求题目是三人行,必有我师

        三人行，必有我师焉。

        这是有名教育家孔子说的。虽说仅有8个字，但意味深长：在生活中，有许许多多的人都有我们所值得学习的，取长补短，才能更有进步。

        ──题记三人行。在我们那庞大的作文班里，人人都各有所长，各有所好。

        并且，人人还有各自的“绝招”，写的作文也各有特色，各有光彩。而这特色和光彩便是他人生中的金子，这金子便会把他们变成有用之才。

        必有我师焉。虽然，我们的作文班里是支“精英部队”，但是，大多数写的都是大道理。

        个个都写得无底洞似的，令人难理解，难以捉摸。可是，在今天的作文班里，有一篇作文令我震撼，不是我吹牛，说真的，那是值得我们所敬佩。

        那是一篇《这次家长会》，是一位四年级的王丽星写的。虽是四年级，但是用心写的。

        并且是大有进步，没有想到，这个小女生竟有如此之大潜力呀！这位作者值得我学习，她是第三位让我心服口服的人了。第一是父母，第二是陈老师，原以为第三位是个大人物，没想到是一位比我还小的小女生，不过，她现在就是大人物、大作家。

        之后，我期待着第四位让我心服口服的人……最后，三人行，必有我师焉。成了我的座佑铭。

7. 自命题作文孔子说：“三人行,必有我师焉.”根据你对这句名言的理

        自命题作文 孔子说：“三人行，必有我师焉.” “三人行，必有我师焉.”意思是：几个人一道做事或学习，其中一定有可以作我老师的.孔子这是要告诫我们虚心向别人学习请教，要不耻于问.?两千多年前孔夫子就提出这种不耻于问的精神，不仅让人敬佩他见识高远，而且还让人对他的诚实品格印象深刻.学海无涯，任你是学富五车，任你是才高八斗，你的知识经验不过是沧海中一粒小小的粟米.历史典故也常警醒我们凡是知识渊博的人都能客观评价自己，谦虚的人也总会成为后人传扬的美谈.作为中华儿女，我们要弘扬这种精神.?这种精神体现在生活的方方面面.? 我有一个姐姐，她的学习成绩没有我好，可是当她遇到不会的题目时，她会很坦然地问我这道题该怎么写.每次我都感到很惭愧.因为有时我也会记不起公式什么的，却不会去问她和弟弟，甚至也不会问同学.为什么呢？第一：我感到不好意思，因为一个学习好的同学去问一个学习差的，总是感觉很难堪；第二：如果要是一个高年级的同学去问低年级的同学问题时，总感觉没有面子.第三：我不以为他们会解答清楚.以至于有了问题，我的选择往往是去问老师.清高、傲气是同学给我的评价.问老师本身没有错，错的是我对同学的不信任，我不相信他们可以作我的老师.“三人行，必有我师焉.”这句话纠正了我的观念，我知道任何人都可以成为我的老师，只有不耻于问甚而不耻下问才能得到更多更广的知识来充实自己，使自己成为一名知识渊博的学生，成为一名有修养有道德的学生.? “三人行，必有我师焉”不仅实用在学习上，同时也实用在生活上.其实我的动手能力并不好，自己的衣服时常洗不干净，刷碗总是喜欢浪费很多水，帮助别人只会给别人增加麻烦.有时我在想：我是不是别人所说的“高商低能”儿，为什么在生活中我总是那么失败.去年暑假，我开始学着干家务.遇到不会的我就问爸爸妈妈，爸爸妈妈也总是仔细而又耐心的教我.在他们的教导下，我学会了洗衣、做饭、拖地.虽然有时干家务很累，但心中有说不出的快乐，大概是因为在生活中我又有了许多的认识和见解吧！?“三人行，必有我师焉.”我要一直把它当做我的座右铭.。

人生自古谁无死诗句的作者是谁

       “不畏浮云遮望眼”的意思是：不怕层层浮云遮挡我远望的视线。

       这句话出自于宋代·王安石《登飞来峰》。

该作品原文如下：

       飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。(飞来山 一作：飞来峰)

不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。

译为白话文如下：

       登上飞来峰顶高高的塔，听说每天鸡鸣时分在这可以看到旭日升起。

不怕层层浮云遮挡我远望的视线，只因为如今我站在最高层。

作品中的一些重要词汇注释如下：

       飞来峰：有两说：一说在浙江绍兴城外的宝林山。唐宋时其中有座应天塔。传说此峰是从琅琊郡东武县飞来的，故名飞来峰。一说在今浙江杭州西湖灵隐寺前。

       千寻塔：很高很高的塔。寻，古时长度单位，八尺为寻。

       闻说：听说。

       浮云：在山间浮动的云雾。

       望眼：视线。

       缘：因为。

该作品的创作背景：

       公元1050年（宋仁宗皇祐二年）夏天，诗人在浙江鄞县知县任满，回江西临川故里，途经杭州时，写下此诗。此时诗人只有三十岁，正值壮年，心怀壮志，正好借登飞来峰一抒胸臆，表达宽阔情怀。

该作品的赏析如下：

       山是高耸的，塔是高耸的，山顶上的塔更是高高耸立的。飞来峰和它上面的宝塔总共多高？不知道。诗人只告诉我们，单是塔身就是八千多尺——这当然是夸张的说法。诗人还讲了一个传说：站在塔上，鸡鸣五更天就可以看见海上日出。请想想飞来峰那耸云天的气势吧！

       从全诗看，“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”的胸襟境界，只有登上天外飞来的高峰才能触发得出；但无“闻说鸡鸣见日升”作铺垫，亦引不出此等胸襟境界。

       只有登上“飞来山上千寻塔”，才能用见日出闻天鸡的故实；也只有在天外飞来的高峰见日出闻天鸡，才能导出不畏末俗乱真、站得高看得远的胆识气概。思绪条贯，勾连紧密；天衣无缝，一气呵成；前后关照，浑然一体。

       用诗歌阐述政治、学术见解，议论时事，评说历史，这是宋诗中较为普遍的现象。该诗在描写景物中，含有深刻的理趣。诗人没有记叙登山的过程，也没有细写山中之景，而是一开始就把自己置于山上“千寻塔”的最高层，抒写心中的感受。全诗四句二十八字，包含的思想内容极其丰富，寓抽象义理于具体事物之中，作者的政治思想抱负和对前途充满信心的神情状态，都得到了充分反映。这首诗阐发哲理的主要特点表现在两个方面：其一，哲理是从具体的情境中自然提炼出来的；其二，哲理是用形象生动的语言加以表达的。简言之，即“哲理的诗化，诗化的哲理”。我们今天来读这首登高望远的七言绝句，仍觉意蕴深沉，豪气满怀。

最后说一下作者简介：?

       王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，号半山，谥文，封荆国公。

       世人又称王荆公。汉族，北宋抚州临川人（今江西省抚州市临川区邓家巷人），中国北宋著名政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋八大家之一。

       欧阳修称赞王安石：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。”传世文集有《王临川集》、《临川集拾遗》等。其诗文各体兼擅，词虽不多，但亦擅长，且有名作《桂枝香》等。而王荆公最得世人共传之诗句莫过于《泊船瓜洲》中的“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”

       “人生自古谁无死”出自作者文天祥的《过零丁洋》。

       原文：

       辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。

       山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

       惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。

       人生自古谁无死？留取丹心照汗青。

       译文：

       回想我早年由科举入仕历尽千辛万苦，如今战火消歇已经过四年的艰苦岁月。

       国家危在旦夕似那狂风中的柳絮，自己一生的坎坷如雨中浮萍漂泊无根，时起时沉。

       惶恐滩的惨败让我至今依然惶恐，可叹我零丁洋里身陷元虏自此孤苦无依。

       自古以来，人终不免一死！倘若能为国尽忠，死后仍可光照千秋，青史留名。

       注释：

       零丁洋：零丁洋即”伶丁洋“。现在广东省珠江口外。1278年底，文天祥率军在广东五坡岭与元军激战，兵败被俘，囚禁船上曾经过零丁洋。

       遭逢：遭遇。起一经，因为精通一种经书，通过科举考试而被朝廷起用作官。文天祥二十岁考中状元。

       惶恐滩：在今江西省万安县，是赣江中的险滩。1277年，文天祥在江西被元军打败，所率军队死伤惨重，妻子儿女也被元军俘虏。他经惶恐滩撤到福建。

       汗青：同汗竹，史册。古代用简写字，先用火烤干其中的水分，干后易写而且不受虫蛀，也称汗青。

       这首诗饱含沉痛悲凉，既叹国运又叹自身，把家国之恨、艰危困厄渲染到极致，但在最后一句却由悲而壮、由郁而扬，迸发出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的诗句，慷慨激昂、掷地有声，以磅礴的气势、高亢的语调显示了诗人的民族气节和舍生取义的生死观。

扩展资料：

       文天祥（1236.6.6－1283.1.9），字履善，又字宋瑞，自号文山，浮休道人。汉族，吉州庐陵（今江西吉安县）人，南宋末大臣，文学家，民族英雄。

       宝祐四年（1256年）进士，官到右丞相兼枢密使。被派往元军的军营中谈判，被扣留。后脱险经高邮嵇庄到泰县塘湾，由南通南归，坚持抗元。祥兴元年（1278年）兵败被张弘范俘虏，在狱中坚持斗争三年多，后在柴市从容就义。

       著有《过零丁洋》、《文山诗集》、《指南录》、《指南后录》、《正气歌》等作品。

古诗文网-过零丁洋

百度百科-文天祥

       好了，今天关于“座右铭的写作背景”的话题就到这里了。希望大家通过我的介绍对“座右铭的写作背景”有更全面、深入的认识，并且能够在今后的学习中更好地运用所学知识。